Урок № 69. | Курс: "Мишкат аль-Масабих", глава «Очищение наджиса».

Виды наджиса

Яйца всех птиц чистые.

Есть разногласие в яйцах мертвых птиц. Мазхабы ханафи и ханбали, часть ученых мазхаба шафии и ибн Мунзир считали, что чистые. Мазхаб малики и часть шафиитов считали наджисом. Первое мнение сильнее.
 Молоко животных и сычуг.

1. الإِنْفَحَةُ . Часть желудка телят, козлят и др. животных.
2.  Особое вещество извлекаемое из желудка телят, козлят и др. животных в момент питания молоком. В нем есть фермент помогающий молоку превратиться в сыр.

Сура  قُرَيْشٌ «Курайш»

Эта сура была ниспослана в мекканский период.
(Эта сура была ниспослана 29-ой, после суры 95. «Смоковница» и до суры 101. «Поражающее»).
Ибн Касир привел слабый хадис о достоинстве этой суры. Что Аллах возвысил Курайш через семь вещей. Хадис привели Хаким и Байхакый, но в цепочке есть слабые передатчики, хадисы которых не принимаются
Эта сура отделена от предыдущей (сура «Филь») в основном мусхафе ( мусхаф Усмана - копии, которые приказал сделать Усман).
Между ними написали слова بسم الله الرحمن الرحيم, хотя эта сура связана по смыслу с предыдущей.
Об этом сказали ибн Исхак и ибн Зейд, так как смысл суры у них: мы не пустили слона в Мекку и уничтожили его войско «Ради единения курайшитов» то есть ради их сбора в их спокойном городе.
Также было сказано, что это из-за из традиции совершать торговые поездки зимой в Йемен, летом в Шам. И они возвращались обратно в Мекку невредимыми, так как люди из возвеличивали из-за того, что они жили на запретной территории (возле Каабы).
Кто их узнавал начинал уважать и те, кто присоединялись к ним оставались в безопасности.
Это было в их зимних и летних поездках.

Урок № 70. | Курс: "Мишкат аль-Масабих", глава «Очищение наджиса».

Протирание кожаных носков

715 –عَنْ شُرَيْحٍ بنْ هَانِىءٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّي

.فَقَالَ: جَعَلَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَ لَيَالِهِنَّ لِلْمُسَافِرِ، وَ يوَمًا وَ لَي ْ لَةً لِلْمُقِيمِ .رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Сура الْفِيل«Слон»

Эта сура была ниспослана в мекканский период.
(Эта сура была ниспослана 19-ой, после суры 109. «Неверующие» и до суры 113. «Рассвет»).
Сказал ибн Касир: Это является одной из милостей, которыми Аллах одарил курайшитов тем, что он спас их от войска слона. Это войско желало разрушить Каабу и стереть её с лица земли. Но Аллах уничтожил их, унизил, спутал их планы и сделал их дела бесполезными. Они были христианами и их религия была наиболее близка к религии Курайша, которые поклонялись идолам.Эта история является подготовкой к пророческой миссии посланника Аллах, который родился в этом году, согласно самому известному мнению ученых.

И мы вкратце расскажем историю войска слона.

Все начинается с истории «обладателей рвов»: что Зу Наввас, последний правитель племени Химьяр, являющийся многобожником убил обладателей рвов (об этом приводится в суре 85. «Башни»). Эти люди были христианами и их было около 20 тысяч. Спастись смогли только Даус и Зу Таглиб. Они обратились за помощью к царю Шама, который был христианином. Тот в свою очередь написал письмо правителю Эфиопии. Правитель Эфиопии направил двух людей Арьята и Абраху, с огромным войском. Они завоевали Йемен, а Зу Наввас утонул в море.

Пройдите тест по главе «Очищение наджиса», книги "Мишкат аль-Масабих".Результаты теста будут отправлены на проверку преподавателю Райхану Назмутдинову.нажмите здесь

Урок № 71. | Курс: "Мишкат аль-Масабих", глава «Очищение наджиса».

Протирание кожаных носков

 

815 – عَنِ الْمُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ. قَالَ الْمُغِيرَةُ: فَتَبَرَّزَ رَسُولُ الله قِبَلَ الْغَائِطِ فَحَمَلْتُ مَعَهُ إِدَاوَةً قَبْلَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا رَجَعَ أَخَذْتُ أُهَرِيقُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الإِدَاوَةِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ وَ وَجْهَهُ وَ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ وَ أَلْقَى الْجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ مَسَّ بِنَاصِيَتِهِ وَ عَلَى الْعَمَامَةِ ثُمَّ أَهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: "دَعْهُمَا فَإِنَّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ" فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا. ثُمَّ رَكِبَ وَ رَكِبْتُ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ، وَ قَدْ قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ، وَ يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَ قَدَ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً، فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ ذَهَبَ يَتَأَخَرُ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ، فَأَدْرَكَ النَّبِيُّ إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ مَعَهُ. فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ وَ قُمْتُ معَهُ، فَرَكَعْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

Эта сура была ниспослана в мекканский период.
(Эта сура была ниспослана 32-ой, после суры 75 «Воскресение» и до суры 77 «Посылаемые»).

Ибн Касир не упоминает смысл слова وَيْلٌ в толковании этой суры.

519 – عَنِ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: أَنَّهُ رَخَصَ لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةَ أَيَّامِ وَ لَيَالِيَهُنَّ، وَ لِلْمُقِيمِ يَوْمًا وَ لَيْلَةً، إِذَا تَطَهَّرَ فَلَبِسَ خُفَّيْهِ أَنْ يَمْسَحَ عَلَيْهِمَا.رَوَاهُ الأَثْرَمُ فِي "سُنَنِهِ" وَ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَ الدَّارَقُطْنِيُّ. وَ قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ صَحِيحُ الإسْنَادِ. هَكَذَا فِي "الْمُنْتَقَى". 519 – Передают со слов Абу Бакры со слов Пророка, да благословит Его Аллах и приветству...

Эта сура была ниспослана в мекканский период. Это мнение большинства ученых.
По мнению Катада, Муджахида и Мукатиля эта сура была ниспослана в мединский период. Это также приводится со слов ибн Аббаса. Но Суюты в книге «Иткан» не включил её в число сур по поводу который имеется разногласие.
(Эта сура была ниспослана 13-ой, после суры 94. «Разве мы не раскрыли» и до суры 100. «Мчащиеся»).

Урок № 73. | Курс: "Мишкат аль-Масабих", глава "Книга очищения"

Хадис 523

 وعَنه رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَ النَّعْلَيْنِ
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَ التِّرْمِذِيُّ وَ أَبُو دَاوُد وَ ابْنُ مَاجَة.

523 – Передают со слов Мугира ибн Шугбы что Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, совершил омовение и протер носки и обувь [Ахмад, Тирмизи (99), Абу Дауд (159), ибн Маджа (559)].