Хвала Аллаху, оказавшему нам милость, отправив Мухаммада для того, чтобы указать нам на путь истины и донести религию и вывести нас из мрака к свету.
Всевышний Аллах направил его к общине, в которой сильный притеснял слабого, отец закапывал живьем свою новорожденную дочь, а люди падали ниц перед идолами-истуканами. Настало время и Всевышний Аллах решил очистить эти мерзости и подарить людям Свое верное руководство – Коран, отправив Своего Посланника.
Всевышний Аллах так обрисовал нам тогдашнюю Мекку и его людей:

Абу аль-'Алия по поводу этих аятов сказал следующее: «(Мекка является) Безопасным местом от (нападения) врага и от (угрозы) применения оружия. В те времена посягательство на жизнь и имущество людей, живущих за пределами Мекки, было обычным явлением. Мекканцы же, в отличие от них, пребывали в безопасности».

А слова «Разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища...?» Катада растолковал так – «Разве они не пребывали в безопасности в святилище, не подвергаясь набегам и не испытывая страха? К Святилищу стекались плоды-явства любых видов».

Ибн Зейд дал следующее толкование: «Мы обезопасили вас (то есть, курайшитов) в нем (в Мекке)».

Мекке расположена на низменной равнине, окруженной горами. Это место называется «аль-Батха». Там же находится Священный Дом. Мекку называют «Умму аль-Кура (Мать всех селений)», поскольку она расположена в центре земли. В «Аль-Батха» расположены жилища курайшитов. Предгорья Мекки населяли люди-бедняки, которые, в отличие от курайшитов, были менее образованными и воинственными.

Курайшиты были в родственных отношениях с кинанитами, проживавшими вблизи Мекки, и это обстоятельство было выгодно для курайшитов в стратегическом плане. Курайшиты союзничали на основе договора с хабашитами, которые также проживали рядом с Меккой, и использовали их в качестве конвоя свих караванов. Также курайшиты союзничали со всеми племенами, проживавшими на путях караванов, идущих от Мекки до Ирака, Йемена и Шама.

В целях обеспечения безопасности курайшитского каравана Хашим ибн Абду Манаф придумал, так называемый, «ииляф» (единение) – составление договоров с предводителями племен о единении. Согласно этим договорам племена, проживающие на путях каравана курайшитов, имели право участвовать в торговле, вкладывая свои средства, и получать от курайшитов определенную долю с торговой прибыли, а взамен этому были обязаны обеспечивать защиту курайшитских караванов. Хашим ибн Абду Манаф сумел договориться даже и с руководителями римлян и персов о ведении торговых дел на их территории.

Экономика курайшитов опиралась в основном на торговлю. Производства практически не было, если не считать самого необходимого (таких как: изготовление мечей, стрел, копий и кольчуг). Также они занимались гончарным делом, деревообработкой для изготовления необходимой мебели, скотоводством и охотой. Но все же торговля играла главную роль в экономике курайшитов. Таким образом, политика, основанная на «ииляф» (мирных соглашений), способствовала расцвету экономики Мекки.

На сыновей Кусайя были возложены важные дела, чем они добились высокого положение в мекканском обществе. Кусай занимался управлением Мекки, а его сыновья были заняты поением и кормлением паломников, хранили знамя племени и ключи от Каабы, также организовывали работу «Дома собрания».

Хашим вырыл несколько колодцев для курайшитов и паломников. Его брат аль-Мутталиб побуждал людей к совершению благородных поступков и к отказу от проявления по отношению друг к другу несправедливости. Сын же Хашима – Абду аль-Мутталиб прославился своей щедростью и так же обслуживал паломников и Священный Дом (Каабу).

Авторитетными и влиятельными мужами Мекки на то время были: Аль-Асвад ибн аль-Мутталиб, аль-Асвад ибн Абду Йагус аз-Зухри, Абу Джахль, аль-Харис и 'Амр – сыновья аль-Мугыры ибн Хишама, Хаким ибн Хизам ибн Хувейлид, аль-Валид ибн аль-Мугыра, Сухейль ибн 'Амр, Абу Суфьян (он обычно руководил армией и караванами), Абу Ляхаб, Абду аль-'Узза ибн Абду аль-Мутталиб (он был одним из самых богатых людей Мекки и был ярым врагом Ислама).

Арабы высоко ценили Мекку в религиозно-духовном аспекте – они считали этот город священным. Этот высокий статус города связан с именем пророка Ибрахима. Хаджар (жена Ибрахима) и ее младенец были первыми жителями Мекки.

Бухари в «Книге рассказов о пророках» приводит сообщение, идущее от Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха сказал: «Никогда не лгал Ибрахим (мир ему), за исключением трёх случаев. В двух из них он сделал это ради Всемогущего и Великого Аллаха: в первый раз он сказал: «Поистине, я болен», а во второй раз сказал:» Нет, сделал это старший из них...». А когда Ибрахим вместе с Сарой переселялся, он пришёл к одному из тиранов (в какое-то селение, где находился этот тиран), и этому тирану сообщили (о них): «Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин». После чего он (тиран) послал к Ибрахиму человека, который спросил его: «Кто эта женщина?». Он ответил: «Это моя сестра». А потом пришёл к Саре и сказал: «О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя. Что же касается этого царя, то он спрашивал меня о тебе, и я сказал ему, что ты – моя сестра. (Поэтому) Не опровергай же сказанное мной!». А затем царь послал за ней людей. Когда она явилась к этому царю, он подошёл к ней, желая дотронуться до неё, но неожиданно захрипел, и ноги его стали дёргаться. Тогда он взмолился: «Обратись с мольбой к Аллаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!». После чего она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Потом он снова попытался дотронуться до неё, но с ним случился такой же или даже более сильный припадок, и он снова взмолился: «Обратись с мольбой к Аллаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!». После этого она (вновь) воззвала к Аллаху, и его (опять) отпустило. Тогда он призвал к себе нескольких своих привратников и сказал: «Поистине, не человека вы ко мне привели, а шайтана!». А затем подарил Саре в качестве служанки Хаджар и отпустил ее. И она вернулась к Ибрахиму, который в это время молился. Он сделал ей знак рукой, желая спросить: «Какие новости?». А она сказала: «Аллах обратил козни неверного или нечестивца против него же самого и даровал нам Хаджар!».

В другой же версии этого же хадисаСм. «Сахих Бухари», книга торговли и никаха. говорится: «...После чего (после слов «Не опровергай же сказанное мной!») Ибрахим отправил её (Сару) к нему (к тирану). Когда этот царь подошёл к ней, она поднялась со своего места, совершила омовение и молитву и (потом) сказала: "О Аллах, если я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай же этому неверному власти надо мной!». И тогда он захрипел, и ноги его стали дёргаться». (После чего) Она воскликнула: «О Аллах, если он умрёт, люди скажут, что это я убила его!». И тогда он очнулся. А потом снова подошёл к ней. Она же поднялась со своего места, совершила омовение и молитву и сказала: «О Аллах, если я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай же этому неверному власти надо мной!». И он (снова) захрипел, а ноги его стали дёргаться. Она опять воскликнула: «О Аллах, если он умрёт, то люди скажут, что это я убила его!». И тогда он очнулся во второй или в третий раз и сказал: «Клянусь Аллахом, вы прислали ко мне не иначе, как шайтана! Верните её Ибрахиму и подарите ей Хаджар». После чего она вернулась к Ибрахиму и сказала: «Знаешь ли ты, что Аллах посрамил неверного и даровал нам служанку?».

Передав этот хадис людям, Абу Хурайра сказал:

«И она Хаджар. является вашей матерью, о сыновья «Небесной Воды»Абу Хурайра имеет в виду либо связанность арабов с источником Зам-заму, чудесное возникновение которого связано с Хаджар, и с прародителем арабов Исма'илом (мир ему), либо то, что бедуины перегоняли свой скот по пустыням в поисках тех мест, где выпадали дожди.».

Сара подарила Ибрахиму невольницу Хаджар для того, чтобы она родила ему ребенка. Хаджар родила ему сына – Исма'иля. Однако Сара приревновала Ибрахима к Хаджар, в связи с чем Аллах повелел Ибрахиму увезти невольницу подальше от нее. Следуя божественному откровению, Ибрахим увез Хаджар и Исма'ила в Мекку.

Он оставил Хаджар и сына в пустынной мекканской долине, где не было ни воды, ни растительности, и обратился к Аллаху с мольбой о помощи. Хаджар своей глубокой верой помогла Ибрахиму. В результате этого Всевышний Аллах наделил их Своей великой милостью.

Этот эпизод приводится в книге Бухари – через сообщение, идущее от ибн 'Аббаса: «...Потом Ибрахим привёз её к тому месту, где ныне находится Кааба, вместе с сыном Исма'илом, которого она ещё кормила грудью, а именно – к большому дереву, стоявшему у возвышенности, где впоследствии

 забил Зам-зам, который ныне находится в пределах мечети. В то время в Мекке никого не было, не было там и воды. И Ибрахим покинул их там, оставив им мешочек с финиками и бурдюк с водой, после чего двинулся в обратный путь, а мать Исма'ила последовала за ним, говоря: «О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и вообще ничего нет?!». И она много раз повторяла эти слова, но он даже и не повернулся к ней. Потом она спросила его: «Аллах ли повелел тебе сделать это?». Он сказал: «Да». Она сказала: «Тогда Он не оставит нас!». И после этого вернулась к Исма'илу. А Ибрахим пошёл дальше, достиг горного перевала, где его не могли видеть (жена с сыном). Потом он повернулся в сторону Каабы, воздел руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху, произнеся такие слова: «Господь наш, поистине, поселил я часть своего потомства в долине, где ничего не растёт – у Твоего «Заповедного Дома». Господь наш, пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца (некоторых) людей и надели их плодами, чтобы они благодарили Тебя!».

Что же касается матери Исма'ила, то она кормила его грудью и пила воду, (которая у них была,) а после того, как бурдюк опустел, она и её сын начали испытывать жажду. Она видела, как её сын извивается (или корчится) перед ней, мучаясь от жажды, а потом ушла, покинув его, не в силах смотреть на мучения своего младенца. Она увидела, что самой близкой к ней горой была ас-Сафа, поднялась на неё, повернулась к долине и стала смотреть туда в надежде увидеть кого-нибудь, но никого не увидела. Тогда она спустилась с ас-Сафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась бежать, как изнурённый человек, пересекла эту долину и достигла аль-Марвы. Поднявшись на неё, она стала смотреть по сторонам в надежде увидеть кого-нибудь, но (опять) никого не увидела. И она преодолела этот путь семь раз. Вот почему люди и бегают между ними. Достигнув аль-Марвы в последний раз, она услыхала какой-то голос, и сказала сама себе: «Тише!». И стала прислушиваться и снова услышала его – этот голос. Тогда она сказала: «Ты (Аллах) дал мне услышать Твой голос, а можешь ли ты помочь мне?». И тут на том месте, где сейчас находится Зам-зам, она увидела ангела, который рыл землю крылом, пока оттуда не забила вода. Увидев это, она стала огораживать источник, одновременно наполняя свой бурдюк, но и после того, как она наполнила его, вода продолжала течь. Да помилует Аллах мать Исма'ила! Если бы она покинула Зам-зам (не набирала его воду (в другой версии этого же хадиса), он превратился бы в поток, текущий по земле! И она напилась и покормила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: «Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь будет возведён Дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, а Аллах не бросает близких к Нему!». Через некоторое время Всевышний Аллах даровал Ибрахиму и Саре сына Исхака. Ангелы сообщили им эту радостную весть. После Исхака родился Йа'куб. Все пророки и посланники были из потомков Исхака. Об этом сообщил Всевышний Аллах:

Что касается Исма'ила, то среди его потомков пророческий дар и Писание получил лишь только Мухаммад.

Ответственность за Священный Дом и Мекку перешла от Ибрахима к Исма'илу. А затем к его потомкам, которые расселились по всему Хиджазу. Потомков Исма'ила было много и все они исповедовали Ислам. Они следовали религии своих отцов – религии Ибрахима и Исма'ила, пока не явился 'Амр ибн Люхай – распространитель многобожия и извратитель религии Ибрахима.

'Амр ибн Люхай отличался благородством, щедростью и религиозностью. По этим причинам его полюбили люди и сделали его своим правителем. Он стал вести ритуально-обрядовые дела Священного Дома и Мекки.

Негативное влияние чужих идеологий и культур на жизнь этой общины (уммы) имеет еще древние корни. Порок людей этой общины заключается в том, что она превозносит разум над Божественным Откровением. Еще во времена Нуха были люди, увлекающиеся философией (би-ррайя (собственными рассуждениями и умозаключениями). Тогда сын Нуха сказал отцу: «Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды» [Сура «Худ» - «Худ », 11:43]. Он в своих словах опирался на свой разум – думал, «а где это видано, чтобы вода покрывала гору?». Нух же ответил сыну, опираясь на Откровение: «Сегодня никто не спасет от воли Аллаха, если только Он не смилостивится» [Сура «Худ» - «Худ », 11:43]. Ниспосланное Откровение-Довод и вера в сокровенное сильнее любого суждения человека. Всегда Откровение побеждало любые человеческие умозаключения. И об этом свидетельствует ответ Аллаха на суждения сына Нуха – Всевышний Аллах сказал: «Тут волна разлучила их, и он оказался в числе потопленных»[Сура «Худ» - «Худ », 11:43].

'Амр ибн Люхай был человеком того же типа, что и сын Нуха. У них было схожее мышление, склонное к философствованию. Они ставили свой разум выше веры в Откровение. Как-то раз 'Амр ибн Люхай отправился в Шам, являвшийся в то время римской территорией. Он там увидел, как люди покланяются идолам, и любовь к чужеродному явлению вселилась в его сердце. Он привез в Мекку идола «Хубаль» и установил его внутри Каабы. После чего он призвал мекканцев поклоняться этому ложному божеству и, тем самым, утвердил в Мекке многобожие. Что касается остальных жителей Хиджаза (арабов), то они во всем следовали за жителями Мекки, поскольку мекканцы являлись попечителями Священного Дома. Арабы посчитали, что нововведение'Амра ибн Люхайя является хорошим нововведением. Перед началом совершения хаджа или умры люди племени Низар говорили: «О Аллах, я перед Тобой, вот я перед Тобой нет у Тебя никакого сотоварища, кроме сотоварища, принадлежащего Тебе, Ты обладаешь им и тем, чем он владеет». Всевышний Аллах ниспослал в суре «Римляне» аят, осуждающий высказывания многобожников:

Имам Ахмад приводит сообщение, перданное из уст Абдуллы ибн Мас'уда о том, что сказал Посланник Аллаха: «Поистине, первым, кто стал отпускать верблюдов по обету и поклоняться идолам, был Абу Хуза'а 'Амр ибн 'Амир, я видел, как он волочил свои кишки в огне».

Есть схожее сообщение у ибн Абу 'Асыма и у ибн Хишама с хорошим иснадом, идущее Абу Хурайры, который рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил Аксаму ибн аль-Джауну аль-Хуза'и (слова): «О Аксам! Я увидел 'Амра ибн Люхайя ибн Кам'а ибн Хандаф в аду, который волочил свои кишки. Я не видел ни одного человека, который был бы более похож на него, чем ты, и более похожего на тебя, чем он». Аксам спросил: «А может его схожесть (со мной) навредить мне, о Посланник Аллаха?». Посланник Аллаха ответил: «Нет. Ты – верующий, а он – неверный. Он был первым человеком, изменившим религию Исмаила и воздвигшим истуканов, и выдумавшим «бахиру», «саибу», «василу» и «хаму» Категории верблюдов, которых язычники почитали, связывая с идолами.

«Саиба» – это запрет на седлание определенной категории верховых животных. Такое животное должно пастись свободно, ей дозволено употреблять воду и еду в любом месте. Это было проделано без веления Аллаха.

 Так продолжалось до тех пор, пока не родился Посланник Аллаха. Он был призван Всемогущим Аллахом для устранения этих пороков и предложить верное руководство.

Пророк произошел из благородной семьи и наилучших родов. Его род вобрал в себя самые благородные качества арабов и был далек от того, что могло его опорочить.

Василя ибн аль-Аска'а передает следующее сообщение о Пророке: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Истинно то что, Аллах избрал Кинану (человека, от которого началась благородная родословная «кинана») из детей Исмаила. А Курайша (человека, от которого началась благородная родословная «курайш») Он избрал среди (родословной) «кинаны». Из «курайша» Он избрал сынов Хашима, а меня избрал из сынов Хашима» (Муслим).

Приводит имам Бухари в своей книге «Тарих аль-кабир» марфуг-хадис, идущий от Умм Хани: «Аллах дал курайшитам семь превосходств: оказал им милость, предоставив возможность поклоняться лишь только Аллаху в течении десяти лет, и никто не поклонялся Аллаху, кроме курайшита, даровал им победу в «День Слона», когда они пребывали в многобожии; ниспослал в их честь кораническую суру; удостоил их Пророком, правом правления, хранения ключа от Каабы и поения (паломников)». Иснад хадиса достоверный.

Ибн Хиббан и аль-Хаким приводят сообщение, идущее от Джубейра ибн Мут'има, о том, что Пророк сказал: «По сравнению с другими (людьми), у курайшита сила – (сооветствующая силе) двух мужчин». О смысле данного хадиса спросили у аз-Зухри, он растолковал его следующими словами: «(Под словом «сила» подразумевается) Благородство мышления».

Абду аль-Мутталиб был попечителем Мекки. Потом это право перешло к семейству Абду аш-Шамс, а затем к Абу Суфьяну. Относительно этого доктор Акрам аль-'Умари сказал: «До появления Ислама ответственным за кормление и поение паломников был Абу Талиб ибн Абду аль-Мутталиб, однако он не имел на эти средства. Для этого он взял в долг у своего брата аль-'Аббаса десять тысяч дирхемов потратив их на нужды паломников. Не сумев вернуть этот долг, он отказался от возложенной на него ответственности в пользу аль-'Аббаса ибн Абду аль-Мутталиба. Таким образом, в доисламское время родственники Посланника Аллаха заняли особое положение в обществе, несмотря на то, что они были людьми среднего достатка.

Самыми богатыми родами до начала распространения Ислама были роды Абду аш-Шамса, Науфаля и Махзума. Некоторые группы племени курайш попытались лишить род Пророка права попечительства над Меккой. Этот раскол начался между сыновьями Кусай и привело к межродовому разделению курайшитов – разделению их на две группы.

Первую группу называли «Мутайябун» – в их число входили: род Абду Манаф и их союзники из родов Асад, ибн Абду аль-'Узза, Зухра, Тайим, аль-Харис ибн Фихр. Вторая группа называлась «Аль-Ахляф» – это: род Абду ад-Дар и их союзники из родов Сахм, Джумах, Махзум и 'Ади».

Среди детей Абду аль-Мутталиба особое место занимал его младший сын Абдулла – любимец Абду аль-Мутталиба. Абдулла женился на Амине бинт Вахб. Совсем скоро после женитьбы Абдулла был вынужден поехать летом в Шам для того, чтобы заработать деньги. Однако он не смог возвратиться обратно с этой поездки домой – караван вернулся без него с вестями о его болезни. Через некоторое время пришла весть о его смерти.

Амина, будучи в беременном состоянии, готовилась обрадовать своего молодого мужа будущим младенцем. Однако в соответствии с Божественной мудростью желаниям Амины не суждено было сбыться. Она осталась вдовой. Ее младенцем был Мухаммад – Пророк, направленный ко всем людям.

Аз-Зухри эту историю изложил следующим образом: «Абду аль-Мутталиб отправил Абдуллу за финиками в Медину, и в Медине Абдулла умер. Говорят, также о том, что он отправился в Шам, а на обратном пути заболел и умер в Медине у своих родственников по матери. Его похоронили около дома, принадлежавшего человеку по имени Набига аль-Джу'ди. Когда Абдулла скончался, ему было только двадцать пять лет. Он умер до рождения Посланника Аллаха».

Посланник Аллаха родился в Мекке в год нашествия хабашитов. Этот день соответствует 570 году от рождества Христова. День рождения Пророка в Исламе не празднуется. Истинный мусульманин и так ежечасно и ежедневно (в каждый миг своей жизни) живет думами и чувствами совместно со своим Пророком, постоянно помня и размышляя о каждом его историческом моменте жизнедеятельности – и о его рождении, и о его переселении, и о его образе жизни, и о его истории пророческой миссии.

Рождению Пророка сильно обрадовался его дед – Абду аль-Мутталиб. Ему было внушено назвать своего внука Мухаммадом. Мухаммад был обрезан на седьмой день после своего рождения. Имя «Мухаммад» было редким среди арабов. Когда Абду аль-Мутталиба спросили о причине наречения своего внука именем, не относящимся к именам предков, он ответил: «Я хотел, чтобы его восхвалял Аллах на небесах и восхваляли его творения на земле».

Приводит Бухари сообщение, идущее отАбу Хурейры о том, что Посланник Аллаха сказал: «Разве тебя не удивляет, как Аллах избавил меня от оскорблений и проклятий курайшитов? Они ругают и проклинают «музаммама» (словом «музаммам», означающим «опороченный»), а я же (наоборот) – Мухаммад (означаю «хвалимый».

Имам Ахмад в «Муснаде» приводит хадис с достоверным иснадом, исходящий от аль-Мутталиба ибн Абу Вада'а, о том, что Пророк сказал: «Я – Мухаммад ибн Абдулла ибн Абду-ль-Мутталиб. Поистине, Аллах создал творения, разделил их на две части и определил меня в лучшей из них. Затем Он сделал людей племенами и определил меня в лучшее племя, затем сделал их родами и определил меня в лучшем из этих родов и (и сделал меня) лучшим человеком из вас».

Истинный мусульманин живет днем рождения Пророка каждый час (в любое время) – это означает то, что мусульманин постоянно следует верному руководству (манхаджу) Пророка и постоянно стремится подражать его образцовому личному примеру и нравам.

Мусульманин также каждый день живет и днем переселения Пророка – ведь жизнь мусульманина, по сути, это – жизнь в состоянии «постоянной хиджры» («постоянного переселения»). Это означает то, что он постоянно стремится отстраняться (удаляться) от всего того, что гневит Всевышнего Аллаха.

Мусульманин также постоянно живет и джихадом Пророка – это когда он борется с пороками своей души и греховными желаниями на пути Аллаха.

Мусульманин живет и днем смерти Пророка в каждую секунду своей жизни – это когда он постоянно думает и переживает о предстоящей загробной жизни и о Судном Дне, когда ему придется предстать перед Всемогущим Аллахом.

Имена-качества Пророка, которыми он нарек себя, связаны именно с этими моментами самовоспитания мусульманина.

В «Двух достоверных сборниках», а также в «Муватта», в сборниках Тирмизи и Насаи передаются слова Пророка, переданные Джубейром ибн Мут'има: «У меня пять имён: я – Мухаммад; я – Ахмад; я – Махи – тот, посредством которого Аллах стирает неверие; я – Хашир – тот, который будет воскрешён первым; я – Акиб – тот, после которого не будет другого пророка».

Другую версию этого же хадиса, передатчиком которого является Абу Муса, приводят Муслим и Ахмад: «Я – Мухаммад и Ахмад и аль-Мукаффа (посланный вслед), и аль- Хашир, и пророк покаяния, и пророк милости».

Поучительные выводы и нормы:

1. Безопасность и достаток – два самых великих блага.

   Всевышний Аллах даровал жителям Мекки две великих блага. Об этом сказано в Коране – 

   

   «Они (неверующие мекканцы) сказали: «Если мы последуем за верным руководством вместе с тобой, то мы будем выброшены из нашей земли». Разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания от Нас? Однако большинство их не ведает этого. »
   аль-Касас-Рассказ, 28:57

   Многобожники Мекки, несмотря на эти блага, не желают уверовать и оправдываются словами: «Если мы последуем за верным руководством вместе с тобой, то мы будем выброшены из нашей земли».

   Слова многобожников Ибн 'Аббас растолковал следующим образом: «Мекканцы в своих словах подразумевали: «Мы убеждены в том, что ты Посланник Аллаха, однако мы боимся того, что будем изгнаны из нашей земли».

   Абу Джа'фар эти же слова прокомментировал так: «Неверующие курайшиты говорили: «Если мы последуем за верным руководством, с котором ты явился и откажемся от посредников и божеств, то все люди не примут нас и соберутся воевать против нас и изгонят нас и нашей земли. Всемогущий Аллах говорит своему Пророку: «Скажи им (многобожникам): «Разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища». То есть (Слова Аллаха означают) – «разве Мы не предоставили им город, в котором Мы запретили людям проливать кровь, обезопасили его жителей от причинения зла и от нападения на них, от посягательства на их жизнь и порабощения».

   Слова «в которое привозят плоды любых видов» Муджахид разъяснил: «...то есть плоды земли».

   Катада считает, что «жители «святилища» пребывали в безопасности, они могли отправляться в путь в любом направлении. В путешествиях жителей Мекки оставляли в покое, если он говорил людям, что он из Мекки. Если он был не ее жителем, то в пути его убивали».

   Приводят Тирмизи, ибн Маджа хадис с хорошим иснадом, идущий от Абдуллы ибн Михсана: «Кто из вас с семьей застал утро, будучи в состоянии безопасности, будучи в добром здравии, и имея пропитание, достаточное ему на один день, то можно считать, что весь мир был дарован ему».

2. О влиянии философии и иностранной культуры на манхадж.

   Арабский народ исповедовал религию своего отца Ибрахима. Этот путь был выбран Аллахом для своих пророков и посланников. Это – путь Единобожия и возвеличивания Одного лишь Аллаха. Однако этот несчастный 'Амр ибн Люхай не устоял перед искушениями византийской философии, рассуждениями о мироздании и жизни. Семена этой византийской философии он рассеял на аравийском полуострове. Вследствие чего зародилось многобожие. Многие головы пали ниц перед камнями и истуканами, перед порочными обычаями и традициями.

   Всемогущий Аллах сказал в суре «Корова»:

   

   «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. »
   аль-Бакара-Корова, 2:130

   Слово «глупость» на языке арабов является антонимом слова «благоразумие».

   Комментируя слово «глупость», Абу Джа'фар сказал: «Глупец – это невежда, человек, не имеющий собственного мнения, плохо отличающий плохое от хорошего».

   Абу 'Убейд считает: «кроме глупца» – то есть, кроме того, кто погиб по своей воле».

   Ибн Зейд говорит: «кроме глупца» – то есть, кроме того, кто упустил свою долю».

   Аль-Куртуби сказал: «То есть, , кроме того, кто не проявляет интерес к религии Ибрахима и сторонящегося ее».

   Каждый, кто возвеличивает кого-либо (или что-либо), кроме Аллаха, дает превосходство тем самым превозносит другую религию и другой манхадж. Поэтому и является глупцом, навлекающим на себя погибель. Религия Ибрахима – это религия абсолютного возвеличивания Аллаха, где нет места философии.

   Пророк предостерёг свою общину от следования за заблудшими проповедниками.

   Приводятся в «Двух достоверных сборниках» и в «Сунан» ибн Маджа слова Пророка, переданные Хузейфой: «Будут (так называемые) «Призывающие у ворот ада». Кто последует за ними, того они бросят в ад. Они будут людьми из нашей среды и будут говорить на нашем языке. Не отделяйся от общины (джамаата) мусульман и их имама. Если у них не будет ни общины и ни имама, тогда отдались от всех этих групп. И даже если тебе придётся вцепиться за корни дерева зубами, оставайся в таком положении, пока тебя не настигнет смерть». [Версия ибн Маджа].

   Приводятся в «Муснаде» и «Сунане» Абу Дауда хадитс с хорошим иснадом, переданный ой «Будет перемирие на обмане... затем появятся забдудшие призывающие. Если у Аллаха на земле будет правитель, то – повинуйся ему, даже если он будет бить тебя и заберет твое имущество. Если ты не встретишь его, то отправляйся (странствуй) по земле, даже если тебе придется умереть, вцепившись за корни деревья зубами».

   Ибн аль-Кайим сказал: «Сторонись тех, кто враждует против последователей Корана и Сунны, чтобы бы потом не вернулось тебе это горем. Берегись от двух врагов, от которых пали многие: от (человека) отвращающего от пути Аллаха посредством рассеивания сомнений и очаровывания своими словами и от (человека) поддавшегося соблазну мирских благ и власти».

   Суфьян ас-Саури сказал: «Кто услышал ересь, не должен рассказывать ее другим, дабы не подбросить ее в их сердца!». [аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» 1/227]

   Аль-Ляйс ибн Са'д сказал: «Если бы я увидел «человека страстей», идущего по воде, я бы не принял у него (высказываний)». А имам аш-Шафи'и по поводу «человека страстей» сказал следующее: «Если бы я увидел его даже идущим по воздуху, то и тогда я бы не принял у него». [Тальбис иблис]

3. О благородной родословной Пророка и ее роли в призыве Пророка.

   Всевышний Аллах избрал Своего Пророка из лучших потомков арабов. Он произошел из благородного и непорочного рода и семьи. Его род вобрал в себя самые благородные качества арабов и был далек от порочных обычаев и традиций. Когда говорил человек из рода Пророка, то все прислушивались к его мнению.

   Имам Бухари в «Книге о достоинствах ансаров» (в подразделе, посвященном деятельности Пророка) сказал: «Он (Пророк) – Мухаммад ибн Абдулла ибн Абду аль-Мутталиб ибн Хашим ибн 'Абду Манаф ибн Кусайй ибн Киляб бин Мурра ибн Ка'б ибн Луайй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма'аддибн 'Аднан».

   Ибн аль-Кайим сказал: «Нет разногласий между генеалогами в том, что 'Аднан является потомком Исма'иля». [Заду аль-Ма'ад]

   Аз-Захаби в своей книге «Сира Пророка» сказал: «Все ученые едины в том, что последний из приведенных предков – 'Аднан является одним из потомков пророка Исма'ила – сына пророка Ибрахима (мир им обоим). Однако относительно (генеалогической) линии, идущей от Исмагила до 'Аднана существуют расхождения».

   Имам Бухари приводит следующие слова Посланника Аллаха, переданные Абу Хурайрой: «Я был направлен (в качестве посланника) в лучший из всех (следовавших) друг за другом веков, когда сущестовали люди, и появился я именно в тот век, в котором живу». [Книга о похвальных качествах (3557)]

   В отрывке хадиса, приведенном в книге Бухари, говорится о том, что Ираклий спросил у Абу Суфьяна: «Каково его происхождение?». Абу Суфьян ответил: «Он – благородного происхождения». По окончанию своих вопросов Абу Суфьяну, Ираклий сказал: «Ты упомянул о том, что он благородного происхождения, но (получается, что) такими же были и те, кого Господь посылал к людям до него».