Перед тем, как начать детально рассказывать о передаче Откровения следует рассказать о качествах и нравах этого великого предводителя до и после пророчества.

Нравственный и внешний облик Мухаммада до и после начала пророчества.

1. Внешний образ Пророка:

Посланник Аллаха лицом был самым красивым человеком. Лицо его было круглым и белым, а щеки – румяными. Рот был широким, глаза были большие. Волосы были слегка волнистыми и длинными, они ниспадали до плеч, цветом они были черные. Когда он покинул этот бренный мир, волосы его и борода были лишь слегка тронуты сединой, в волосах и в бороде его нашлось бы не более 20-ти седых волос. Некоторые волосы были с красноватым оттенком от следов умащения маслом.

Он был среднего роста и веса: не был худым и излишне высоким. Он был широкоплеч. Руки и предплечья были крепкими и широкими, кисти рук были крупными, а ладони мягче шелка.

Передал Бухари от Анаса: «Посланник Аллаха был среднего роста, не слишком высоким, но и не слишком низким. У него было прекрасное телосложение. Волосы были не кудрявыми и не прямыми. У него была смуглая кожа. Он ходил, чуть наклонившись вперед ».

В двух достоверных сборниках сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Пророк был среднего роста и не был ни (слишком) высок, ни мал; у него был румянец и не был он ни слишком белым , ни (слишком) смуглым, а волосы его были ни слишком курчавыми, ни абсолютно прямыми. Откровения начали ниспосылаться ему в возрасте сорока лет и ниспосылались в течение тех десяти лет , что он оставался в Мекке, после чего он ещё десять лет прожил в Медине, а когда он умер, на его голове и бороде не было и двадцати седых волос».

Сообщается , что аль-Бара бин 'Азиб сказал: «Пророк был среднего роста, у него были широкие плечи, а его волосы доходили до мочек ушей. Однажды я увидел его в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого приятнее на вид, чем он».

Передал Тирмизи с достоверным иснадом от Али ибн Абу Талиба: «Он не был ни слишком высок, ни слишком низок. У него были крупные кисти его рук и ступни. Когда он шел, то отрывал ноги от земли, будто ступал по склону. Не видел я подобного ему ни до, ни после него».

Передает Муслим от Джабира ибн Самура: «У Посланника Аллаха был большой рот, длинный разрез глаз и сухие лодыжки ».

Передал Тирмизи, что Джабир ибн Самура сказал: «Однажды в лунную ночь, увидев посланника Аллаха, на котором была красная одежда, я стал смотреть на него и на луну, и мне он показался более прекрасным, чем полная луна».

От Абу Хурайры: «Тело Посланника Аллаха было очень белым, как будто было покрыто или сделано из серебра. Его волосы были слегка вьющимися».

2. Пророческая печать

Пророк имел отличительный признак – печать Пророка, это представляло собой пучок волос в верху левого плеча. Многие сподвижники видели печать Пророка.
В двух достоверных сборниках передается от Саиба ибн Йазида: «Моя тетя отвела меня к Пророку и сказала: «О Посланник Аллаха! Воистину, сына моей сестры мучает боль. Тогда Пророк погладил меня по голове и попросил Аллаха благословить меня и совершил омовение. Затем я выпил остатки воды, которые остались после его омовения. Он стоял спиной ко мне, и я увидел печать пророчества между двумя лопатками. Эта печать была подобна пуговице хаджаля (то есть яйцо куропатки)».

Передал Муслим от Джабира ибн Самура: «Я видел на спине Посланника Аллаха между лопатками печать пророчества, которая была красноватым куском плоти и похожа на яичко голубки».

Передал Тирмизи от Абу Зайд 'Амр ибн Ахтаб аль-ансари сказал мне: «Посланник Аллаха однажды попросил меня помассировать ему спину, и когда я массировал ему спину, мои пальцы прикоснулись к печати пророчества». Я спросил 'Амра, на что была похожа печать Пророка? Он ответил: «На пучок волос».

От Абдуллы бин Сарджиса: «Я пришел к Посланнику Аллаха, а у него сидели люди. Я зашел ему за спину, и Посланник Аллаха понял, что я хотел сделать. Он приподнял накидку (рида) со спины, и я увидел печать пророчества между плечами. Это было некое уплотнение, окруженное родинками (похожее на бородавку). Я встал перед Посланником Аллаха и сказал ему: «Пусть Аллах простит тебя (в значении Аллах простил тебя)». Он ответил: «И тебя». Люди спросили (Абдуллу бин Сарджиса): «Посланник Аллаха попросил прощения для тебя?» Он ответил: «Да, и для вас», а затем он прочитал следующий аят: «Проси у Него прощения за твои грехи и грехи верующих мужчин и верующих женщин ».

3. Волосы Пророка

Передали Абу Дауд и Тирмизи от Анаса: «Волосы у Посланника Аллаха были длиною до половины мочек ушей».

Ибн Маджа передал от Аишы: «Я совершала полное омовение вместе с Посланником Аллаха, из одной посуды, волосы Посланника Аллаха были длиной между плечами и мочками ушей».

Передали Абу Дауд и Тирмизи от Умм Хани бинт Аби Талиб (да будет Аллах благосклонен к ней): «Однажды Посланник Аллаха прибыл в Мекку, и у него было четыре косички (отличающиеся от женских)».

Во всех известных сборниках передают слова ибн 'Аббаса: «Посланник Аллаха, распускал волосы, тогда как многобожники расчёсывали их на пробор. Люди Писания (тоже) распускали волосы, а Посланник Аллаха, любил следовать примеру людей Писания в том, относительно чего он не получал никаких велений (свыше, однако) потом Посланник Аллаха, стал расчёсывать волосы на пробор».

4. Расчесывание волос Пророком

Передал имам Бухари от Аишы: «Я расчесывала голову Посланника Аллаха, в то время, когда у меня были месячные».
Бухари передает от Аишы: «Пророку нравилось начинать с правой стороны совершать омовение, расчёсывать волосы и надевать обувь».
Пророк любил начинать причёсывать свои волосы с правой стороны, как и надевать обувь на правую ногу. Он сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает с правой [ноги], а когда будет снимать, пусть начинает с левой, и пусть либо надевает обе [сандалии], либо снимает обе» .

Пророк запрещал расчесывать волосы каждый раз.
Передал ан-Насаи от Абдуллы ибн Шакыка: «Один из сподвижников Пророка был наместником в Египте. К нему пришел человек из его круга с растрёпанными волосами на голове. Ему было сказано: «Почему я вижу тебя с растрёпанными волосами, будучи руководителем». Он ответил: «Нам было запрещено расчесывать волосы каждый день».
Передал Абу Дауд и ан-Насаи от Абдуллы ибн Мугаффаля: «Посланник Аллаха запретил нам расчесывать волосы постоянно».

5. Седина Посланника Аллаха

От Анаса ибн Малика: «Я насчитал не более четырнадцати седых волос на голове и в бороде Посланника Аллаха».
Передают , что однажды Джабир ибн Самура сказал: «Среди чёрных волос на передней части головы и бороде Посланника Аллаха попадались и седые, которые были незаметны, когда он умащал их благовониями, и становились заметными».

Передал Тирмизи от ибн Аббаса: Абу Бакр однажды сказал: «О Посланник Аллаха, ты поседел (постарел)!» Посланник Аллаха ответил: «Я поседел от сур (меня состарили суры) «Худ», «Событие», «Посылаемые», «Весть» и «Скручивание» (в этих сурах идет речь об ужасах Последнего часа)».
Ибн Маджа передал от Усмана ибн Маухаб: «Я пришел к Умм Саламе и она вынесла мне несколько окрашенных хной волос Посланника Аллаха».

6. Одежда Посланника Аллаха

Передал Абу Дауд от Умм Салама сказала: «Любимой одеждой Посланника Аллаха, была рубаха».
Сообщается , что Анас бин Малик сказал: «Больше всего Пророк, любил носить йеменские плащи (хибара)».

Бухари передал от 'Ауна ибн Абу Джухейфы, а он от своего отца: «Я видел Пророка, на котором была одежда красного цвета, и я будто и сейчас вижу белизну его голеней».
От ибн Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Надевайте белые одежды! Пусть надевают их ваши живые и заворачивайте в них ваших умерших, ибо поистине, белая одежда наилучшая из одежд!»

Передал Бухари от ибн Умара: У Посланника Аллаха был серебряный перстень, сделанный для него, и он носил его на руке . После этого его носил (владел им) Абу Бакр, затем Умар, а затем Усман носил его (владел им), пока перстень не упал в колодец Арис . На том перстне была выгравирована надпись: «Мухаммад — Посланник Аллаха».
В «Сунан» Абу Дауда передается слова Али: «Пророк, надевал перстень на палец правой руки».

Передаёт Муслим от Джабира, что в день завоевания Мекки Посланник Аллаха вступил (в город), в чёрной чалме.

7. Повседневная жизнь Посланника Аллаха

Передают, что Симак ибн Харб сказал: «Я слышал, как во время проповеди ан-Ну'ман ибн Башир сказал: «Однажды Умар ибн аль-Хаттаб упомянул о мирских благах, которые достались людям, и сказал: «А я видел, как Посланник Аллаха сгибался от голода целый день, в течение которого он не мог найти даже сухих и плохих фиников, чтобы насытиться ими!».
Передал Тирмизи от Малика ибн Динара: «Посланник Аллаха никогда не наполнял желудок хлебом и мясом, за исключением редких случаев. Малик ибн Динар сказал: «Я спросил одного из местных, когда это бывало. Он ответил, что когда он ел с другими людьми ».

Известные авторы сборников хадиса передали от Абу Хурайры: «Однажды Посланник Аллаха вышел из своего дома в такое время, в которое он обычно не выходил. И никто не вышел, чтобы встретить. В этот момент Абу Бакр подошел к Посланнику Аллаха, и Посланник спросил: «Что привело тебя сюда, о Абу Бакр?» Абу Бакр ответил: «Я вышел, чтобы встретить Посланника Аллаха и посмотреть на его благородное лицо».
Прошло немного времени, и пришел Умар. Посланник Аллаха спросил его о причине прихода в столь странное время. Он ответил: «Из-за голода, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха сказал: «Я тоже немного проголодался». Потом все пошли в дом Абу аль-Хайсама аль-ансари. Он владел финиковыми пальмами, деревьями и овцами, и у него совсем не было слуг.
(Они не нашли его там), поэтому они спросили его жену, где находится ее муж. Она ответила: «Он ушел, чтобы принести нам воды». Прошло немного времени, и пришел Абул Хайсам, неся бурдюк с водой. Он поставил его. Затем он вошел и поприветствовал своего благородного гостя и его двух сподвижников. Абу Бакр и Умар сказали, что он обнял Посланника Аллаха и сказал ему: «Можно ли принести тебе в жертву мать и отца?».
После этого он попросил их пойти в пальмовую рощу. Он расстелил им ковер, затем подошел к пальме и принес целую гроздь (на которой были спелые и полуспелые финики) и положил ее перед ними.
Посланник Аллаха спросил: «Почему ты не принес только спелые финики? (вместо того чтобы приноситьцелую гроздь)». Он (хозяин) ответил: «Ешьте то, что вам нравится с этой грозди». Они ели и пили воду. После этого Посланник Аллаха сказал: «Клянусь тем, в чьих руках моя жизнь, что это также входит в те благословения, о которых человек попросит в День Воскрешения».
Затем он перечислил благословения того момента: прохладу, хорошие свежие финики и холодную воду. Потом хозяин пошел готовить еду, а Посланник Аллаха сказал ему: «Не убивай животных, которые дают молоко». Хозяин заколол молодого козла или козу. После чего они поели...».

Муслим передает, что Аиша сказала: «Члены семьи Мухаммада никогда не ели досыта пшеничного хлеба два дня подряд, пока Посланник Аллаха не покинул мир этот».

8. Благовония Посланника Аллаха

Передал Абу Дауд, что Анас ибн Малик рассказывал: «У Посланника Аллаха был сосуд с прекрасными благовониями. Он пользовался этими благовониями».
Передал имам Ахмад, что Анаса рассказывал: «Пророк никогда не отказывался от благовоний!».
Передал Тирмизи от ибн Умара, что Посланник Аллаха сказал: «От трех (вещей) не отказываются: от подушек, от благовоний и от молока».
Тирмизи передает хадис от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Благовония для мужчин имеют явный запах, но не оставляют цвета, а благовония для женщин оставляют цвет, но не имеют заметного запаха».

9. Разговор и смех Посланника Аллаха и описание его шуток

В двух достоверных сборниках передается, что Аиша рассказывала: «Посланник Аллаха не разговаривал так быстро, как вы. Его речь была отчетливой и ясной. Сидящий рядом с ним мог запомнить ее».
Передал Бухари от Анаса, что Посланник Аллаха повторял одно слово трижды, чтобы его хорошо поняли.

Передал Тирмизи от Абдуллы бин Хариса: «Я не видел никого, кто улыбался бы чаще, чем Посланник Аллаха».
В двух достоверных сборниках передается, что Джарир ибн Абдулла сказал: «Не отказался принять меня Посланник Аллаха, (ни разу) с тех пор, как я вступил в Ислам, а, завидев меня, всегда смеялся».

Сообщается , что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, обратился ко мне так: «О двуухий».
От Анаса бин Малика: «Посланник Аллаха часто общался с нами и при этом он шутил. Он даже сказал моему младшему брату. «О Абу Умайр! Что наделала твоя птичка?».
Имам Тирмизи говорит, что суть этого хадиса в том, что Посланник Аллаха шутил с маленьким мальчиком, обращаясь к нему, как к взрослому, при помощи кунйи. У мальчика была маленькая птичка, которую дали ему для игры. Однако птичка умерла, и мальчик опечалился. Чтобы развеселить его, Пророк спросил его: «О Абу Умайр! Что наделала твоя птичка?».

Передал Тирмизи от Абу Хурайры: Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, ты шутишь с нами?» Посланник Аллаха ответил: «Да, однако я не говорю ничего, кроме правды».
Также из красивых подшучиваний Посланника Аллаха то, что передали Ахмад и Тирмизи от Анаса ибн Малика: «Жил один обитатель пустыни (бедуин), которого звали Захир. Всегда, когда он посещал Посланника Аллаха, он приносил подарки (угощения) из пустыни и дарил их Посланнику Аллаха. Когда же он покидал Медину, Посланник Аллаха подарил ему угощение из Медины и сказал: «Захир — наша пустыня, а мы — его город».
Посланник Аллаха был привязан к нему. Захир не был красивым. Однажды Посланник Аллаха пришел к нему, когда он стоял и продавал свои товары. Посланник Аллаха обхватил его руками из-за спины, так что тот не мог его видеть.
Захир спросил: «Кто это? Оставь меня», но затем он увидел (краешком глаза), что это был Посланник Аллаха. Тогда он распрямил спину и начал прижиматься спиной к груди Посланника Аллаха, когда узнал его.
Посланник Аллаха спросил: «Кто купит этого раба?»
Захир сказал: «О Посланник Аллаха, если ты продашь меня, то продашь вещь с дефектом и выручишь очень мало».
Посланник Аллаха сказал: «Нет, ты без дефекта в глазах Аллаха» или сказал: «Ты пред Аллахом дорогой».

Передал Тирмизи от Хасана Басри: «Некая пожилая женщина пришла к Посланнику Аллаха и попросила: «О, Посланник Аллаха, попроси у Аллаха, чтобы я попала в рай». Посланник Аллаха ответил: «О мать такого-то, старуха не может попасть в рай».
Женщина плача собралась уходить.
Посланник Аллаха сказал: «Скажите ей, что она не будет старухой, если попадет туда, ибо Аллах Всевышний говорит в Коране: «Мы сотворим их в новом облике (совершенными) и сделаем их девственницами, любящими и равными по возрасту» (56:35-37).

10. Нрав Посланника Аллаха

Передал Муслим от Аишы: «Его нравом был Коран».

В двух достоверных сборниках сообщается, что Анас сказал: «Я никогда не касался шёлка или парчи, которые были бы мягче ладони Посланника Аллаха и никогда не ощущал аромата, который был бы приятнее аромата, исходившего от Посланника Аллаха. Я служил Посланнику Аллаха десять лет, и он (ни разу) не сказал мне: «Уф!» , и когда я делал что-либо, он (ни разу не спросил меня): «Зачем ты сделал это?», — если же я не делал чего-либо, он (ни разу не спросил меня): «Почему ты не сделал того-то?».

В двух достоверных сборниках и в книге Тирмизи передается от Аиши: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха мстил от себя за что-либо, только если что-либо запрещенное Аллахом было нарушено, и он мстил за это ради Аллаха. Из двух вещей на выбор он всегда выбирал то, что легче, если это не было грехом».
В двух достоверных сборниках передаётся, что Джабир ибн Абдулла сказал: «Что бы ни просили у Посланника Аллаха, он [ни разу] не сказал: «Нет».
То есть, если кто-нибудь просил Пророка из благ этого мира, Он не говорил: «Я не дам!», Пророк при возможности давал человеку то, что тот просил, а когда у него не было что-либо дать, Посланник Аллаха обещал ему дать при возможности или же Пророк обращался за человека с мольбой.
В двух достоверных сборниках передается от Аишы, что однажды некий мужчина попросился войти к Пророку, и он ответил: «Пригласите его! «Отвратительный брат в семействе...»
Но когда тот вошёл, он разговаривал с ним мягко».
Аиша сказала: «И я спросила: «Посланник Аллаха, сначала ты сказал о нём то, что ты сказал, а потом стал мягко с ним разговаривать!»
Он ответил: «Аиша, злейший своим местом среди людей пред Аллахом в День Представания тот, кого избегали или оставляли люди, оберегаясь его распутства».
Пророк мягко поговорил с ним, чтобы войти к нему в доверие, посредством чего можно будет добиться принятия ислама его народом, поскольку этот человек был предводителем своего племени.
Это политический ход Посланника Аллаха, сделан для того, чтобы суровое обращения с подобными тиранами не стало причиной отклонения от истинного пути их и их народа.

Передал Муслим от 'Амра ибн аль-'Аса, который сообщил: «Посланник Аллаха оказывал внимание, говорил и проявлял любовь по отношению даже к самому плохому человеку. Поэтому человек, должно быть, начинал чувствовать себя так же, как я себя чувствовал, что я лучший среди людей общества.
Поэтому однажды я спросил: «О Посланник Аллаха, я лучше или Абу Бакр лучше?» Он ответил: «Абу Бакр». Затем я спросил: «Я лучше или Умар?» Он ответил: «Умар». Я спросил: «Я лучше или Усман?» Он ответил: «Усман». Когда я задал ему эти вопросы, Посланник Аллаха сказал мне правду. Я чувствовал, что не должен был задавать такие вопросы».

Аиша обобщила совершенные качества Посланника Аллаха словами: «Посланник Аллаха не был ни грубым, ни жёстким, ни кричащим на рынках и не воздавал дурным за дурное, но миловал и прощал».
Да благословит его Аллах и приветствует, этого благородного Пророка. Обладателя самых высших степеней и совершенных нравов. Учителя добра и имама богобоязненных. Его Господь сказал о Нём: «Воистину, твой нрав превосходен». Эти совершенные нравы, которые были присущи его современникам, стали причиной широкого распространения его призыва. Блажен тот, кто последовал за Его руководством и подражал Ему в его нравственности, интересовался Его историей и образом жизни.
Поистине такой человек будет по воле Аллаха из тех, кто следует верным путем.

Поучительные выводы и нормы:

1. Дозволено оставлять желательное ради целей объединения.

Посланник Аллаха не стал перестраивать Каабу выстраивая ее на фундаменте Ибрахима, так как люди только пришли в Ислам и могли не верно воспринять это и отказаться от религии.
В двух достоверных сборниках и во многих других передается от Аишы: «О Аиша! Если бы твои соплеменники не были столь близки к многобожию и так как у меня недостаточно средств для её восстановления Каабы, я непременно израсходовал бы сокровища Каабы на пути Аллаха (и разрушил бы Каабу). Затем опустил бы её до уровня земли, и перестроил бы её на основе фундамента, заложенного Ибрахимом». Потом сделал бы в ней две двери – восточную (для входа) и западную (для выхода) и опустил бы двери до уровня земли. Затем я бы добавил шесть локтей от Хиджра (в другой версии: включил бы в неё Хиджр). Твой народ (курайшиты) посчитал необходимым укоротить здание Каабы. Если твой народ решит потом, уже после моей смерти, строить Каабу, то пойдем, я покажу тебе, что они тогда забросили». И он показал ей пространство приблизительно в 7 локтей.
В другой версии этого хадиса: «Я спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Является ли стена частью Каабы?" Он сказал: "Да". Я спросила: "Так почему же они не присоединили её к Каабе?" Он ответил: "Потому что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах". Я спросила: "А почему дверь её поднята (над землёй)?" Он ответил: "Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать входить в Каабу тому, кому не пожелают (в другой версии: «Они сделали это из-за своей гордыни, для того чтобы мог войти в нее только тот, кому они это позволят. Они не мешали посетителю подняться (по приставной лестнице); но в тот момент, когда он был готов переступить через ее порог, они сталкивали его, и он летел вниз»).
Если бы твои соплеменники не были столь близки к джахилийи и я не опасался бы, что сердцам их не понравится подобное, я бы присоединил эту стену к Каабе, а дверь опустил до уровня земли».
Когда ибн аз-Зубейр стал правителем, он разрушил Каабу и сделал в ней две двери, (в одной из версий говорится: (Это послужило поводом для ибн аз-Зубейра разрушить Каабу).
Йазид ибн Руман сказал: «Я видел ибн аз-Зубейра, когда он разрушал и восстанавливал Каабу и включил в нее Хиджр. Я видел фундамент Ибрахима, это были камни примыкающие друг другу, напоминающие горбы верблюдов».
Шейх аль-Албани привел этот хадис, собрав воедино все версии и пути в своей книге «Сильсиля ас-сахиха».
После чего он сказал: «Этот хадис содержит две пользы: 1) Если реформа наносит больше вреда, чем пользы, то в этом случае необходимо отказаться от нее. Из этого знатоки исламского права вывели правило: «Отведение вредного предпочтительней привлечения полезного».
2) По сути, сегодня Достопочтимая Кааба требует изменений, которые упоминаются в хадисе, поскольку причина устранена, которая препятствовала Посланнику Аллаха изменить Каабу, напомним, что Пророк опасался, что сердцам тех, кто был совсем недавно язычником, это не понравится. Ибн Батталь передал от некоторых ученых мнение, что Пророк опасался отвращения людей, которая была бы вызвана тем, что Посланнику Аллаха получит славу и превосходство, а они нет».

Вся религия построена на этом правиле: «Отведение вредного предпочтительней привлечения полезного».
Вера в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников и Последний день, а также в предопределение с его добром и злом все это вершина полезного и достижение блага.
Потому что противоположное этому неверие во Всевышнего Аллаха в Его качества и атрибуты, воскрешение и расчет, также неверие в ангелов, посланников, книги в предопределение с его добром и злом все это откровенное зло.
Человек своим неверием считает запретное дозволенным, он может пролить кровь, посягнуть на честь или имущество другого. Совершение предписанных молитв, выплата закята, пост и хадж приносят человеку огромную пользу в обоих мирах, в противном случае раб понесет большой убыток.
Оставление молитв причина гордыни и черствости сердца, если не учитывать гнев Господа. Не выплата закята вызывает алчность и жадность, если не учитывать грех. Оставление поста становится причиной бессилия, слабоволия, преобладания в человеке следование своим страстям, и это несмотря на потерю великой награды, которая припрятана для раба у Аллаха, а также унижение и мучения Последнего дня.
Оставление хаджа лишает раба больших трофеев и грозит ему, обернутся в Судный день плачевными последствиями.
Благой нрав, поддерживание родственных отношений и добрые отношения с соседями являются причиной благодати для человека, долголетия, достатка и довольства Господа, в противном же случае человек окажется в убытке.

Кто призадумается над приведенном хадисе и об извлеченном из хадиса правиле исламского права, поймет, что она может решить множество вопросов возникших в современном обществе мусульман. Мусульман будет знать, как повелевать к добру и запрещать от дурного. Также мусульманин станет разбираться в первостепенных задачах исламского призыва и что, нужно пока отложить.

Сообщается , что Умар сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха разделил то, что ему было доставлено , я сказал ему: «О Посланник Аллаха, поистине, другие были более достойны этого, чем эти!», — на что он ответил: «Поистине, они поставили меня перед выбором: они либо стали бы донимать меня своими просьбами и вынудили бы меня дать им это, либо стали бы обвинять меня в скупости, а я не скуп!».
Шейху аль-ислам сказал по поводу значения этого хадиса: «Они просили меня неподобающе. Если бы я им не дал, они бы сказали: «Он скупой». Они поставили меня перед выбором между двумя порицаемыми вещами: неподобающими просьбами или скупостью, но скупость более порицаема, поэтому я отказался от более порицаемого дав им то, что они просили».

В двух достоверных сборниках и в Тирмизи передается от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха, собрал ансаров и произнёс: «Курайш ещё недавно пребывали в эпоху джахилии и бедствия. Я хотел привить им любовь и дружбу с нами. Разве вы не были бы рады тому, что когда люди вернутся с ближним миром, вы вернётесь домой с Посланником Аллаха? Если бы люди пошли по одной долине, а ансары по другой, то я пойду по дороге, выбранной ансарами».
Шейху аль-ислам сказал : «Если войдут в противоречие польза и вред, добро и зло... В этом случае необходимо выбрать более предпочтительное из них. Если в совершение чего-либо потеря пользы или вред будут ощутимыми, это действие будет запретным.
Однако расчет пользы и вреда производится на весах шариата. Когда человек имеет возможность следовать текстам Корана и Сунны, он не имеет права отклоняться от них, в противном же случае человек опирается на собственное усердие, дабы распознать сходства и подобия».
Нечто подобное сказал имам 'Иззу ад-Дин ибн Абду ас-Салям : «При противоречии пользы и вреда, если будет возможность получить пользу и отвести вред, то мы исполним это, согласно велению Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»

Когда же не будет возможным отвести вред и получить пользу, если вред будет существеннее пользы, то в этом случае мы оставляем вред и не думаем об упущении пользы».

2. Всевышний Аллах оберегает жизнь избранных и лучших.

Всевышний Аллах сохранил Пророка в чистоте, оградив его от всех видов дурных нравов и поступков, которые не соответствуют пророческой миссии. Пророк не поклонялся идолам и не приносил жертвы умершим праведникам, испытывал отвращение к суевериям и не верил прорицателям, не прелюбодействовал и не пил вина и не принимал участия в языческих празднествах. Всемогущий Аллах защитил его точно также как защищал своих пророков до него, в Коране сказано:

Ибн Джарир сказал: «Если бы мы не поддержали тебя, о Мухаммад своей защитой от призыва многобожников к заблуждению».
Также к месту будет указать аят из суры Йусуф, когда он обратился к Всевышнему Аллаху со словами:

Всемогущий Аллах ответил на просьбу Йусуфа и уберег его от совершения мерзости: «Господь ответил на его мольбу и отвратил от него их козни. Воистину, Он — Слышащий, Знающий»

Ибн Джарир сказал: «Слова Всевышнего Аллаха «Воистину, Он — Слышащий...» просьбу Йусуфа, когда тот обратился к Нему за помощью от женских козней, а также просьбу каждого своего творения; «Знающий» о его желании, нужде и то, что принесет ему пользу, а также о нужде и пользе каждого из творений».
Божественная защита не ограничивается только пророками и посланниками, она также касается ученых, проповедников, праведных и искренних верующих.
Всемогущий Аллах сказал:
Сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Если Аллах полюбит какого-то Своего раба, Он защищает его в этом мире, как любой из вас оберегает своего больного от воды».

3. Посланники обладают самыми совершенными качествами как внешними, так и нравственными.

Всемогущий Аллах щедро наделил своих пророков и посланников знаниями и прекрасным телосложением. Поэтому они были совершенны как нравственно, так и физически. А как же иначе, ведь они являются объектом подражания и следования за ними, поэтому Всевышний Аллах дал им превосходство над другими и выделил их среди людей.
Всевышний Аллах в суре «Рассказ» охарактеризовал своего пророка Мусу так: {Quran28:14{/Quran}

А в суре «Йусуф» было сказано о Йусуфе:

О Дауде было сказано следующее: 

.
Всевышний Аллах в суре «Корова» сказал: .

Знатоки исламского права установили, что одним из условий для правителя мусульман является физическое здоровье:
1.Ислам; 2. Совершеннолетие; 3. Разум; 4. Свобода; 5. Мужчина; 6. Знания; 7. Благочестие; 8. Психологическая уравновешенность; 9. Физическое здоровье; 10. Нежелание стать правителем; 11. Происхождение из рода курайш.
Отсутствие одного из важнейших органов человека, таких как: зрение, речь и слух, могут негативно сказаться на решении и действии. Потеря ног и рук отрицательно сказывается на передвижении человека. При некрасивой внешности падает авторитет перед подданными.
На эту тему высказался профессор Абдулла ад-Дамиджи в своей книге «Аль-Имамату аль-'Узма 'инда Ахли ас-Суннати ва аль-Джама'а» (Великий правитель по мнению людей Сунны и согласия): «Чтобы иметь право быть имамом, необходимо обладать вышеизложенными качествами, то без чего обязательное невозможно исполнить также обязательно».
Что касается нравственных качеств Пророка, то в этом есть пример для правителей, ученых, проповедников и праведников до Судного дня.
Также по этому поводу высказался доктор Акрам ад-Дыя аль-'Умари в книге «Достоверная пророческая сира»: «Изучая пророческие сиру и хадисы о нравственных качествах Пророка мы стали свидетелями его скромности сочетаемые с величием; стыдливости с отвагой; искренней щедрости без показухи, известной преданности Пророка среди людей; правдивости в словах и деяниях; отказа от мирских благ, когда они прибывали к Нему и отсутствия в Нем сожаления, когда они убывали; Его искренности перед Всевышним Аллахом во всем, что исходило от Него, сохраняя при этом красноречие, твердость духа, благоразумие и прекрасное понимание. Он проявлял милосердие к старшему и маленькому. Был приятным в общении и с тонким чувством.
Пророк любил прощать и не мстил за себя. Был далек от проявления грубости и жестокосердия. Он проявлял терпение в самых трудных ситуациях и не боялся говорить истину».