Перестройка Каабы. Качества Пророка.

Всемогущий Аллах сформировал Своего Пророка на совершенных качествах и нравах, о которых Аллаха рассказал, когда Пророк явил миру ислам:

«Нун. Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут! »
аль-Калам-Письменная трость, 68:1

«Ты по милости своего Господа не являешься одержимым. »
аль-Калам-Письменная трость, 68:2

«Воистину, награда твоя неиссякаема. »
аль-Калам-Письменная трость, 68:3

«Воистину, твой нрав превосходен. »
аль-Калам-Письменная трость, 68:4

Предлог «'аля» в арабском языке означает величие и превосходство, то есть твои качества о Мухаммад, превосходят самые совершенные нравы.

Ещё до начала пророчества Мухаммад выделялся среди своих соплеменников мягким характером и многочисленными добродетелями. Они даже прозвали его Амин, что означает «верный», «доверенный», потому что Пророк пользовался исключительным доверием и верностью.

Когда Посланник Аллаха достиг 35 лет, курайшиты собрались перестроить Каабу. В то время у Каабы не было крышы и некоторые люди воспользовавшись этим украли сокровища Каабы, которые хранились в внутри Каабы. За пять лет до пророчество сильные дожди в Мекке вызвали сель, в результате чего стены Каабы сильно пострадали. Курайшиты оказались вынуждены строить здание заново. Было принято решение, в соответствии с которым для ремонта храма можно было использовать только чистые деньги, и поэтому не принимались пожертвования от блудниц и ростовщиков, а также то, что было силой или обманом отобрано у кого бы то ни было. Они опасались, что разрушение Каабы повлечет за собой кару Аллаха.

Когда Посланник Аллаха достиг тридцати пяти лет, курайшиты собрались перестроить Каабу. Они намеревались покрыть ее крышей, потому что боялись ее разрушения. Она представляла собой сложенные друг на друга скальные камни выше человеческого роста. Они хотели поднять ее и сделать над ней крышу, потому что некоторые люди украли сокровища Каабы. Они обычно хранились в колодце внутри Каабы. Сокровища нашли у Дувейки, вольноотпущенника рода бану Мулайх ибн 'Амр из племени Хуза'а. (Ибн Хишам сказал: «Курайшиты отрубили ему руку».)

Первым кто принялся разрушать Каабу был аль-Валид ибн аль-Мугиры, за ним последовали остальные, когда увидели, что с ним ничего не случилось. Они продолжали разрушать её, пока не разрушили до конца, а потом стали поднимать стены заново. Каждое племя само по себе, собрали камни для перестройки Каабы. До этого они выделили каждому племени определённый участок и приступили к возведению стен. Что же касается строительных работ, то ими руководил некий византиец по имени Бакум.

Об этом рассказывает ибн Хишам: «Потом люди испугались разрушить ее. Аль-Валид ибн аль-Мугиры сказал: «Я первый начну разрушать ее». Он взял кирку, потом подошел к Каабе, говоря: «О Аллах! Мы хотим только добра!» Потом он разрушил ее со стороны двух углов. Люди выжидали в эту ночь. Они сказали: «Посмотрим, если с ним что-то случится, то ничего не будем разрушать и вернем все, как было. Если же с ним ничего не случится, это значит, что Бог согласен с нашим действием, и мы разрушим». Аль-Валид встал после ночи и отправился на свою работу. И он стал разрушать и вместе с ним начали разрушать и другие люди».

Когда дело дошло до возвращения на своё место чёрного камня – аль-хаджар аль-асвад – все старейшины племён выразили желание взять на себя осуществление этой почётной обязанности, из-за чего между ними разгорелись ожесточённые споры. Препирательства не прекращались в течение четырех или пяти дней и грозили обернуться кровопролитием, но тут старейшему из курайшитов, Абу Умаййе ибн аль-Мугире аль-махзуми, пришло на ум мудрое решение, и он предложил, чтобы их спор рассудил первый из тех, кто войдет в храм через его ворота. По воле Аллаха первым вошедшим в Каабу после заключения между ними этой договорённости оказался Мухаммад, которого они приветствовали криками и восклицаниями: «Это – Амин, и мы довольны этим, это – Мухаммад!».

Передал Ахмад в «Муснаде» слова Муджахида рассказавшего от своего бывшего хозяина: «Мой хозяин был среди тех, кто перестраивал Каабу во времена джахилии. Он рассказывал: «У меня был камень, который я высек, чтобы поклоняться ему наряду с Всевышним Аллахом. Я приносил прокисшее молоко, которое берег для себя, и выливал молоко на камень. После чего приходила собака и слизывала молоко, закончив она опорожнялась. Когда стройка дошла до черного камня.... Один из родов курайша сказали: «Мы поставим камень на место». Другие возразили: «Нет, это сделаем мы». Другие предложили: «Выберите себе арбитра». Тогда курайшиты сказали: «Пусть им станет тот, кто войдет в храм через его ворота». Пришел Пророк. Они сказали: «Пришел Верный». Пророк положил камень на плащ, затем призвал старейшин родов и велел им взяться за края плаща и сам собственноручно установил его на место». [«Муснад» имама Ахмада 3/425, иснад хадиса хороший в силу других хадисов.]

Поскольку денег на возведение храма на фундаменте Исмаила (мир над ним) в полном объеме не хватило, они исключили примерно шесть локтей с северной стороны, построив на этом месте невысокую полукруглую стенку в знак того, что это место также относится к Каабе. Огороженное этой стенкой место носит название аль-Хиджр, сама же она называется аль-Хатим. Они сделали высоту Каабы в восемнадцать локтей, они закрыли её крышей на шести столбах. Кроме того, они подняли дверь Каабы над землей, чтобы туда входили только те, кого курайшиты пожелают впустить.

Пророк объяснил Аише, что курайшитов заставило приподнять дверь Каабы. Пророк спросил: «А знаешь ли ты, почему твой народ поднял ее (Каабы) дверь?" Я ответила: "Нет". Он сказал: "Они сделали это из-за своей гордыни, для того чтобы мог войти в нее только тот, кому они это позволят. Они не мешали посетителю подняться (по приставной лестнице); но в тот момент, когда он был готов переступить через ее порог, они сталкивали его, и он летел вниз». ["Сахих" Муслим, № 1333]

Пророк хотел заново перестроить Каабу в прежний вид, поскольку курайшиты только недавно приняли ислам, им было бы тяжело смотреть как рушится Кааба, по этой причине Пророк отказался от идеи перестройки.

В двух достоверных сборниках и в «Сунан» ан-Насаи передаются слова 'Аишы, что Пророк однажды ей сказал: «О 'Аиша, если бы твой народ не был столь близок к невежеству (джахилийя), я обязательно велел бы разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то, что было от нее отделено, и опустил бы ее дверь до уровня земли, и сделал бы в ней две двери − восточную и западную, и перестроил бы ее на основе фундамента, заложенного Ибрахимом».

Ибн Исхак сказал: «Во времена Пророка Кааба была восемнадцать локтей в высоту и покрыта египетскими полотнами, а они – покрывали барудом – тип йеменской ткани. Аль-Хаджадж ибн Юсуф был первым, кто покрыл ее шелком».

Некоторые считают, что первым кто покрыл шелком, был ибн аз-Зубейр. Халид ибн Джа'фар ибн Киляб покрывал материалом из шелка до ислама.

Кааба перестраивалась пять раз: первый раз построил Каабу Шийс ибн Адам; второй раз построил Ибрахим; третий раз перестроили курайшиты; в четвертый раз Кааба была отстроена после пожара ибн аз-Зубейром; в пятый раз перестройка Каабы произошла после смерти ибн аз-Зубайра. Абду аль-Малик ибн Марван был не согласен с действиями ибн аз-Зубайра. Он велел демонтировать Каабу и построить её в том виде, в котором она была во времена Посланника Аллаха.

В Каабе произошел пожар, это было после шестидесятого года по хиджре в начале правления Абдуллы ибн аз-Зубейра и в конце правления Йазида ибн Му'авия, во время осады ибн аз-Зубейра. Тогда, ибн аз-Зубайр все же решил перестроить Каабу. Курайшиты, перестраивая Каабу, несколько отклонились от основания, заложенного Ибрагимом. Поэтому ибн аз-Зубайр перенес Каабу на древний фундамент Ибрагима. Он также присоединил аль-Хиджр к Каабе, сделав их единым целым. Он опустил дверь до уровня земли, и сделал в ней две двери − восточную и западную, согласно хадису, услышанному от его тети Аишы. Позднее, после гибели аз-Зубайра омейядский правитель Абду аль-Малик ибн Марван велел восстановить Каабу в прежнем виде, посчитав такую перестройку неприемлемой.

Передает имам Муслим слова 'Ата: «Когда при Йазиде ибн Му'авие Кааба сгорела во время её осады войском из Шама, и с ней случилось то, что случилось, Ибн аз-Зубайр оставил её в таком виде, пока в сезон хаджжа в Мекку не стали приезжать люди, которых он хотел воодушевить или: гнев которых он хотел распалить) и направить против воинов из Шама. Когда же люди стали покидать Мекку, он обратился к ним: «О люди, дайте мне совет относительно Каабы. Следует ли мне разрушить её и отстроить заново или лучше привести в порядок то, что от неё осталось?» Ибн 'Аббас сказал: «Мне ясно, какое мнение о ней является верным. Я считаю, что ты должен привести её в порядок, сохранить то, что от неё осталось, и оставить Дом, при котором люди принимали ислам, и камни, при которых люди принимали ислам, а на пророка й была возложена пророческая миссия». Ибн аз-Зубайр сказал: «Если бы у кого-нибудь из вас сгорел дом, он не был бы доволен, пока не обновил бы его, так что же сказать о Доме вашего Господа? Поистине, я три дня буду просить моего Господа помочь сделать мне правильный выбор, а потом приму окончательное решение по этому делу». Когда эти три дня истекли, он решил разрушить Каабу, люди же стали избегать его, опасаясь, что первого, кто на неё поднимется, поразит небесная кара. Однако через некоторое время наверх поднялся какой-то человек и стал сбрасывать оттуда камни.

Увидев, что с ним ничего не случилось, туда один за другим стали подходить люди. Они принялись разбирать кладку и не останавливались, пока не достигли уровня земли. Потом ибн аз-Зубайр установил там столбы и повесил на них завесы, которые не убирали, пока не были подняты стены здания. Тогда ибн аз-Зубайр сказал: «Поистине, я слышал, как Аиша сказала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не, то обстоятельство, что люди совсем недавно избавились от неверия, и не отсутствие средств на строительство, я бы обязательно присоединил к ней пять локтей от аль-Хиджра и устроил в ней дверь, через которую люди входили бы в Каабу, а также другую дверь, через которую они выходили бы оттуда». У меня же сегодня есть что потратить, и я не боюсь людей». [“Сахих” Муслим, № 1333.]

Вывод: Курайшиты выбрали Мухаммада арбитром в разрешении вопроса о черном камне, поскольку Он выделялся среди своих соплеменников мягким характером и многочисленными добродетелями. Пророк не поклонялся идолам и не приносил жертвы умершим праведникам, испытывал отвращение к суевериям и не верил прорицателям, не прелюбодействовал и не пил вина и не принимал участия в языческих празднествах.

Однажды Посланник Аллаха совершал вместе со своим вольноотпущенником Зейдом ибн Хариса обход вокруг Священного дома. Тогда Зейд прикоснулся к одному из идолов, и Посланник Аллаха запретил ему делать это. После чего Зейд снова решил прикоснуться к идолу, чтобы убедиться в запрете. Когда он сделал это, Посланник Аллаха повторно запретил ему прикасаться к идолу. После начала пророчества Зейд поклялся и сказал: «Посланник Аллаха никогда не прикоснулся к идолу вплоть до того самого момента, когда Всемогущий Аллах почтил его и даровал ему Послание». [Хадис хороший. Передал Табарани в «Кабир» (5/88)]

Пророк не мог слышать, как клянутся божествами аль-Лят и аль-'Узза и не показывал свой аурат.

Бухари в своем достоверном сборнике[1] приводит хадис, переданный Джабиром ибн Абдуллой, рассказавшем: «Когда шло строительство Каабы, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его дядя аль-'Аббас переносили камни. Аль-'Аббас посоветовал как-то Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Накинь свой изар на шею». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал это, но в то же мгновение упал на землю, и устремив свой взор на небо, стал повторять: «Мой изар», и его накрыли им – в другой версии сказано: После того случая никто, не видел его обнажённого тела». ["Сахих" Бухари, № 3829]

Не ел мяса животных, принесённых в жертву идолам. Пророк был обрадован поступком Зейда ибн 'Амра ибн Нуфайля.

Сообщается, что Абдулла бин 'Умар сказал:

«Пророк повстречал Зейда ибн 'Амра ибн Нуфайля в нижней части (вади) Бальдах ещё до того, как ему стали ниспосылаться откровения. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было предложено угощение, но он отказался от него, а потом Зайд, которому также предложили это угощение, сказал: "Поистине, я не ем ничего из того, что вы приносите в жертву на камнях у ваших идолов, как не ем ничего, кроме того, над чем было произнесено имя Аллаха". Кроме того, Зейд бин 'Амр порицал способ жертвоприношений, которым пользовались курайшиты, и говорил: "Аллах создал овцу, и ниспослал для неё воду с неба и вырастил для неё (траву) на земле, а потом вы забиваете её без произнесения имени Аллаха!" - выражая своё неодобрение подобным поступкам и считая это большим грехом».

Зейд ибн 'Амр из оставшихся единобожников, которые придерживались пути Ибрахима. Он из тех, кому Всемогущий Аллах сохранил врожденную чистоту души от заблуждений сатаны, как это случилось с его соплеменниками.

Передал Бухари от Асмы бинт Абу Бакра: «Я видела Зейда ибн 'Амра, который стоял, прислонившись спиной к стене Каабы, когда он призывал курайшитов, говоря: «О, курайшиты! Клянусь Аллахом, среди вас нет никого, кто был бы на религии Ибрахима, кроме меня!» Он также призывал народ к тому, чтобы они не убивали своих новорожденных дочерей. Он приходил к человеку, который собирался заживо закопать свою дочь и просил его не делать этого – предлагая взять эту девочку на воспитание и вскормить ее. Когда она подрастала, он предлагал отцу либо взять ее обратно, либо оставить на воспитании дальше». ["Сахих" Бухари, № 3828]

Бухари передал от ибн 'Умара, что Зейд ибн 'Амр ибн Нуфейль отправился в Шам, чтобы разузнать о религии и последовать за ней, и встретился с одним из иудейских ученых. Он спросил его об их религии и сказал: «Возможно, я приму вашу религию. Расскажи мне о ней». Тот сказал: «Ты не примешь нашей религии, пока не навлечешь на себя гнев Аллаха». Зейд сказал: «Я бегу именно от гнева Аллаха и никогда не вынесу его. Разве я смогу вынести его? Не укажешь ли ты мне на другую религию?» Иудей сказал: «Я не знаю больше ничего, кроме ханифии». Зейд спросил: «А что такое ханифия?» Он ответил: «Религия Ибрахима. Он не был ни иудеем, ни христианином, и он не поклонялся никому, кроме Аллаха». Зейд вышел от него и встретился с христианином. Он сказал ему то же самое, и тот сказал: «Ты не примешь нашей религии, пока не навлечешь на себя проклятие Аллаха». Он сказал: «Я бегу именно от проклятия Аллаха, и я не вынесу ни проклятия, ни гнева Аллаха. Разве я могу вынести такое? Не укажешь ли ты мне на другую религию?» Христианин сказал: «Я не знаю больше ничего, кроме ханифии». Зейд спросил: «А что такое ханифия?» Он ответил: «Религия Ибрахима. Он не был ни иудеем, ни христианином». Услышав то, что они сказали об Ибрахиме, Зейд вышел от него. Покинув их землю, он поднял руки и сказал: «О Аллах, я свидетельствую, что я принял религию Ибрахима». ["Сахих" Бухари, № 3827] 

Когда возраст Посланника Аллаха приближался к сорока годам, Он покидал Мекку каждый год в месяц рамадан, чтобы уединиться в пещере на горе Хира[1]. Пророк предавался там размышлениям о царстве небес и земли. Он удалялся подальше от жизненной суеты. Мухаммад не мог подумать, что Всевышний Аллах выберет его в качестве Пророка для всего человечества и наставника на путь истины. Он не предполагал, что Аллах доверит Ему доведение Откровения.

[1] Старое название горы, которую в наши дни называют «Джабаль ан-Нур» (Гора Света). Она находится на расстоянии примерно двух миль от Мекки. Что же касается пещеры как таковой, то она расположена чуть ниже вершины, слева от ведущей к ней тропы, и добраться до нее можно только через вершину горы. Длина пещеры чуть менее 4 метров, а ширина — около полутора.