Хвала Аллаху, Который оказал милость этой общине в виде Благородного Откровения. Откровение – это источник жизни сердец миров и надежда на счастье человека в обоих мирах. Любой манхадж нуждается в манхадже Откровения, последнего из Пророка – Посланника Господа миров, ему наилучшие приветствия и благословления.

Ниспосланные аяты из суры «Завернувшийся» и последовавшие за ними части Откровения оторвали Мухаммада от сна, теплой постели и отдыха. Эти аяты дали ему новую жизнь, в которой полно борьбы и преград. Кто живет для себя живет в свое удовольствие, а ты, о Мухаммад, на тебя возложили тяготами пророческой миссии и ответственностью за судьбу людей. В твоей предстоящей жизни нет места для уюта и тепла, отдыха и развлечения. Будь готов к труду и опасностям. Вставай и увещевай людей о предстоящей угрозе. Господа своего возвеличивай. Идолов и тиранов побеждай.

Иногда некоторые формы Откровения Пророку было трудно переносить как физически, так и морально, поскольку Всевышний Аллах ниспосылал тяжелые слова. Слова истины, на которых построились небеса и земли, они и горы отказались нести эту истину.

Всевышний Аллах сказал:

Мы расскажем об основных формах передачи и приема Откровения:

Первая форма – получение Откровения посредством видения правдивых снов.

Первыми проявлениями откровения стали вещие сны, которые сбывались наяву.

Эта форма упоминается в хадисе от 'Аишы (да будет доволен ею Аллах): «Ниспослание Откровений Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) началось с правдивого видения во сне».

Правдивое видения во сне, это то, что сбывается наяву. Последним, что будет связано с пророчеством, это правдивые сны.

Приводит Бухари сообщение от Абу Хурайры: «Я слышал, как (однажды) Посланник Аллаха сказал: «Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей (мубашшират)». (Люди) спросили: «А что такое радостные вести?» Пророк сказал: «Благие сновидения».

Вторая форма – через явление ангела к Пророку наяву.

Ангел внушал Откровение Пророку (в его сердце и разум) в то время, когда Пророк не слышал и не видел его воочию. Аш-Шихаб, аль-Хаким и Абу Ну'ейм передали от ибн Мас'уда, что Пророк сказал: «Поистине, Святой дух внушил мне, что человек не умрет, пока не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха и обращайтесь с молитвами к Аллаху должным образом, и пусть то, что вы считаете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему»[Муснад аш-Шихаба (2/185) и Мустадрак (2/4). Этот хадис имеет подкрепляющие хадисы, которые делают его сильным]

Третья форма – посредством явления ангела к Пророку в образе человека, который обращался к нему с речью (при этом Пророк понимал то, что он говорил).

Это случалось несколько раз, что даже сподвижниками были свидетелями этого. Подтверждением этого является известный хадис Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в образе опрятного мужчины со жгучими черными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере, о добродетели и Часе. Этот хадис, согласованный [Хадис сообщается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). Хадис передал Муслим от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в начале своей книги «Вера». Бухари (В книге «Вера») первый хадис].

Четвертая форма – через явление ангела в своем образе (ангел передавал Откровение Пророку (при этом Пророк слышал ангела, но не видел).

Эта форма передачи и приема Откровения характеризуется тем, что сообщение ниспосылалось, сопровождаясь звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжкой для Пророка. Пророка бросало в пот в холодную погоду в результате этой формы откровения, и даже его верховое животное садилась на землю от тяжести это формы откровения. Приводит Бухари сообщение со слов Аиши, что (однажды) аль-Харис ибн Хишам спросил Посланника Аллаха: «О Посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха ответил: «Иногда приходящее ко мне подобно звону колокола, что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, и я усваиваю то, что он говорит».

Аиша сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения ниспослания со лба его всегда лился пот».

Приводит Бухари от Зейда ибн Сабита: «Аллах ниспослал откровение Своему Посланнику в то время, когда его бедро было на моём бедре и это было для меня так тяжело, я аж испугался, что это раздробит мне бедро».

Приводит имам Муслим от ибн 'Аббаса: «Пророк, принял много трудностей во время, когда ему ниспосылались откровения. В частности, (чтобы запомнить открываемые ему аяты), он шевелил губами, (шепотом проговаривая их). Ибн Аббас сказал мне: «(Смотри) — сейчас я пошевелю губами точно так же, как ими шевелил Посланник Аллаха». Са'ид в свою очередь сказал: «(Смотри) — сейчас я пошевелю губами точно так же, как ими шевелил ибн Аббас. — И он пошевелил своими губами. — Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Не шевели с ним своим языком, чтобы не торопиться с ним. Истинно, на Нас его сбор и его прочтение». Он пояснил: «Сбор текста Корана в твоей груди, а после ты можешь читать его». «Когда Мы прочли его, следуй за этим чтением». Он пояснил: «Слушай и внимай, а потом Мы напомним тебе все аяты в точности и ты сможешь спокойно их читать по памяти». Он сказал: «Поэтому Посланник Аллаха, когда к нему приходил Джибриль, сначала внимательно слушал текст нового откровения, а когда Джибриль уходил, Пророк, читал его точь-в-точь, как оно было зачитано ему в начале».

Пятая форма – посредством явления ангела Джибриля (мир ему) к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), при котором Пророк видел его воочию в величественном образе, в котором он был сотворен, и слышал его.

В такой форме передалось Откровение Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) дважды: в первый раз на земле, когда были переданы айаты суры «Завернувшийся», во второй раз на небесах, в ночь Вознесения у Лотоса Крайнего Предела. [Муслим (книга «Вера» (1/109)]

Передает имам Муслим, что Масрук сказал: Однажды, когда я находился у Аиши и полулежал, опираясь на локоть, она сказала:

«О Абу Аиша [отец Аиши — кунья Масрука. Кунья — почётное прозвище по имени сына или дочери, например, Абу Ахмад (отец Ахмада)], великую ложь возводит на Аллаха тот, кто говорит одно из трёх».

Я спросил: «Что же именно?» Она сказала: «Великой ложью, возводимой на Аллаха, являются слова того, кто утверждает, будто Мухаммад видел своего Господа». Я полулежал, [но, услышав её слова], сел и сказал: «О мать правоверных (умм аль-му'минин — почётный эпитет жён пророка), погоди и не торопи меня. Разве Аллах Всевышний не сказал:

и разве не сказал Он

[Масрук передал, что в ответ на это] Аиша сказала: Я была первой из [членов мусульманской] общины, кто спросил об этом посланника Аллаха , да благословит его и приветствует Аллах, на что он сказал: «Это — Джибрил (мир ему), и я видел его в том образе, в каком он был создан, только в этих двух случаях (имеются в виду случаи, о которых упоминается в двух приводимых выше аятах. См. аяты 81:23; 53:13). Я видел, как [Джибриль] спускался с Небес, и был он столь велик, что тело его закрывало [всё пространство] между небом и землёй».

Шестая форма – посредством беседы с Аллахом напрямую без посредничества ангела и без какой-либо преграды или завесы между ними.

Это произошло, когда Всевышний Аллах передал Откровение Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в ночь его Вознесения на высоту свыше семи небес об обязательности совершения молитв и увеличении награды за каждую из них (одно благодеяние будет приравнена десяти) и другое.

Приводит имам Муслим от Анаса слова Посланника Аллаха: «...Тогда Аллах дал мне соответствующее откровение и обязал меня пятидесяти молитвам». Затем Всевышний Аллах сказал, после того как уменьшил предписанные молитвы: «Мухаммад, всего пять молитв в каждые день и ночь, но за каждую молитву — десять. Всего пятьдесят. А кто задумал благодеяние, но не исполнил его, Я запишу за ним благодеяние, а если он сделает его, Я запишу за ним десять. Кто задумал злодеяние, но не сделал его, оно не будет записано никак, а если сделал, то запишется это одним злодеянием».

Седьмая форма – посредством беседы с Аллахом во сне.

В «Сунане» ат-Тирмизи и «Муснаде» Ахмада приводится рассказ ибн 'Аббаса о том, что Посланник Аллаха сказал: «В эту ночь мой Всеблагой и Всевышний Господь явился ко мне в наилучшем образе». Он сказал мне: «Мухаммад, знаешь ли ты, о чем спорят в высшем сонме?» Я ответил: «Нет». Тогда Аллах положил Свою руку мне между лопатками, и я почувствовал ее прохладу у себя на груди и узнал о том, что происходит на небесах и на земле. Он сказал: «Мухаммад, знаешь ли ты, о чем спорят в высшем сонме?» Я ответил: «Да, об искуплении и степенях. Искуплением служит пребывание в мечети после намаза, ходьба в мечеть на коллективный намаз пешком и тщательное омовение при неблагоприятных условиях. А степени достигаются благодаря распространению приветствия, угощению людей и совершению ночного намаза в то время, когда люди спят».

Этот величественный хадис ученые назвали «спор в высшем сонме».

Восьмая форма – явление другого ангела, помимо Джибриля, который общался с Пророком напрямую.

В «Муснаде» ибн Хиббана и «Муснаде» Ахмада приводится рассказ ибн Зур'а о том, что Абу Хурейра рассказывал, что «однажды ангел Джибриль сел рядом с Пророком и посмотрел на небо. С него спускался другой ангел, и Джибриль сказал: «Этот ангел еще ни разу не спускался с того дня, как он был сотворен». Спустившись, ангел сказал: «Мухаммад, твой Господь послал меня к тебе! Хочешь ли ты, чтобы Он сделал тебя царем пророком, или хочешь быть рабом и посланником?!» Тут Джибриль сказал: «Прояви скромность перед своим Господом, Мухаммад». Пророк сказал: «Рабом и посланником».

Имам Ахмад и ибн 'Асакир передали сообщение со слов Хузайфы о том, что Пророк сказал: «Явился ко мне ангел, который прежде не спускался с небес, поприветствовал меня и обрадовал меня вестью о том, что аль-Хасан и аль-Хусайн – господа молодёжи рая, и что Фатыма – госпожа женщин, из числа обитательниц рая».

В своем «Достоверном сборнике» Бухари приводит сообщение от 'Умара, что он слышал, как в вади «'Акик» Пророк сказал: «Сегодня ночью ко мне явился Посланник от Господа моего и сказал: «Соверши молитву в этом благословенном вади и скажи: «'Умратан фи хаджжатин».

Иногда приходил Джибриль с другим ангелом, которые беседовали между собой перед Пророком.

Имам Ахмад в «Муснаде» и ан-Насаи в «Сунан» передали сообщение от Убаййи ибн Ка'ба о том, что Посланник Аллаха сказал:

«(Однажды) ко мне пришли Джибриль и Микаиль. Джибриль сел справа от меня, а Микаиль слева. Джибрил сказал: «О Мухаммад, читай Коран на одном диалекте (харфе)». Микаил сказал мне: «Пожелай большего». Я сказал: «Добавь еще». Он сказал: «Читай его на трех диалектах». Микаиль сказал мне: «Пожелай большего». Я сказал: «Добавь еще». И таким образом продолжалось до тех пор, пока мы не дошли до семи. Он сказал: "Читай его на семи диалектах. Все они достаточные и исцеляющие».

С помощью Аллаха мы рассказали о всех формах передачи откровения подкрепленных доводами. Востоковеды поддали их сомнению. Некоторые из них считали, что Пророка обучал Варака ибн Науфаль или монах Бахира или какой-нибудь ученых из иудеев Медины. И это несмотря на то, что Пророк встречался с Варака и монахом всего лишь один раз, а в Мекке вообще не было иудеев. Тем более, что Тора и Евангелие не были переведены в то время на арабский язык. Вместе с этим в этих священных писаниях содержится упоминание Мухаммада.

В Евангелии от Варнавы приводится текст из 41-й главы: «Аллах скрылся и ангел Михаил изгнал их (Адама и Еву) из Фирдауса, и когда Адам повернулся, он увидел, что поверх небесных врат начертано «нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад Посланник Его».

Так же в Варнаве сказано: «Апостолы спросили: «Учитель, кто же будет этим человеком, о котором ты говоришь и, который придет в этот мир?» Иисус ответил с радостью в сердце: «Это Мухаммад, Посланник Аллаха! Его приход в мир будет источником обильной милости, подобно дождю, который делает землю плодородной после длительного перерыва. Его приход будет причиной добрых дел среди людей, поскольку он подобен белой туче, наполненной милостью Божией, которой Бог наделит правоверных словно дождем».

В Евангелии от Ионна в 16-ой главе говорится: «Если Я не пойду, Параклит не придет к вам». Параклит означает хвалящий или похвальный.

Коран подтвердил наличие упоминания имени Пророка в Евангелие и Торе, до их искажения.

Всевышний Аллах сказал:

Также:

В суре «Корова» сказано следующее:

Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне 'Асым ибн Умар ибн Катада со слов людей своего народа, которые сказали: «Поистине, в числе тех обстоятельств, которые обращали нас в ислам, с милостью Аллаха и Его правильным путем, было то, что мы слышали от людей — евреев. Мы были неверными, поклонялись идолам. Они были почитателями Книги, у них было знание, которого у нас не было. Между нами и между ними не прекращалась злоба. И когда им доставалось от нас что-то неприятное, они говорили нам, что приблизилось время Пророка, который будет послан сейчас. Мы будем с ним заодно и тогда убьем вас, подобно тому, как были уничтожены древние люди 'Ад и Ирам. Мы часто слышали это от них. Когда направил Аллах своего Посланника, мы ответили ему согласием, когда он призвал нас к Аллаху Всевышнему. Поняли то, чем они нам угрожали и опередили их к нему. Мы уверовали в него, а они не веровали в него. Про нас и про них были ниспосланы эти аяты:«К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими! » [Сура «аль-Бакара» - «Корова », 2:89]

В своем «Достоверном сборнике» Бухари приводит историю, как Ираклий пригласил Абу Суфьяна и группу торговцев, когда они сопровождал караван курайшитов в Шам. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он − пророк?»
Абу Cуфйан сказал: «Самым близким из них к нему являюсь я».
Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи».
И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду! Затем (Ираклий) задал мне о нём первый вопрос: «Каково его происхождение (и место) среди вас?»
Я ответил: «Он благородного происхождения». Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное раньше?»
Я ответил: «Нет».
Он спросил: «Был ли кто-нибудь из его предков правителем?»
Я ответил: «Нет».
Он спросил: «А кто следует за ним, знатные люди или простые?»
Я ответил: «Скорее простые».
Он спросил: «Число их увеличивается или уменьшается?»
Я ответил: «Увеличивается». Он спросил: «А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?»
Я ответил: «Нет». Он спросил: «Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом?» Я ответил: «Нет».
Он спросил: «Не свойственно ли ему вероломство?»
Я ответил: «Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать», и больше ничего не смог добавить к сказанному.
Он спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?»
Я ответил: «Да».
Он спросил: «И чем же заканчивались ваши сражения?»
Я ответил: «Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас и мы побеждали его».
Он спросил: «Что он велит вам делать?»
Я ответил: «Он говорит: "Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки", и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками».
Тогда он велел толмачу сказать мне: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все (прежние) посланники принадлежали к знатным родам своих народов.
И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то.
Ещё я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения.
Ещё я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то, что говорит, а ты ответил, что нет, и мне стало ясно, что если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Аллаха.
Ещё я спросил тебя, знатные люди последовали за ним или простые, и ты сказал, что простые, но именно они и становятся последователями посланников.
Ещё я спросил тебя, увеличивается их число или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства.
Ещё я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших её из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет, но (так и бывает), когда (истинная) вера проникает в сердца.
Ещё я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и ты ответил, что нет, но и посланники никогда не поступают вероломно.
Ещё я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными, и если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне. Я знал, что он должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас.
Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги!».

В те времена люди знали о явлении нового пророка и ждали его появления.

В своем «Достоверном сборнике» Бухари приводит сообщение от 'Ата ибн Йасар: «Я встретил Абдуллу ибн 'Амра ибн аль-'Аса и попросил его рассказать мне об описании Посланника Аллаха в Торе. Он сказал: «Клянусь Аллахом, в Торе были описаны некоторые из его качеств, о которых упоминается в Коране. «О Пророк! Воистину, Мы ниспослали тебя свидетелем, добрым вестником, увещевателем и защитником неграмотных. Ты - Мой раб и посланник. Я нарек тебя уповающим. Ты не груб и не жестокосерден. Ты не кричишь на рынках и не отвечаешь злом на зло, а прощаешь и милуешь. Аллах не упокоит его, пока не распрямит благодаря нему кривой народ и пока они не станут говорить «нет божества, кроме Аллаха». И прозреют глаза слепых, обретут слух глухие, и распахнутся закрытые сердца».

Ад-Дарими передаёт похожее сообщение со слов Ка'ба, который был одним из учёных иудеев, уверовавших в Пророка.
Он сказал: «У нас в Торе написано: Мухаммад — Посланник Аллаха, Мой избранный раб, не грубый и не жестокосердный, он не кричит на рынках и не воздаёт за дурное дурным, но проявляет снисходительность и прощает. Место рождения его в Мекке, а место переселения его — в Тайбе [Медине], а царство его — в Шаме. Община его восхваляет Всевышнего много, восхваляет Его в радости и в горе, в любом месте, на каждой возвышенности.
Они — пастыри солнца, совершают молитву, когда приходит время её, оборачивают изаром середину тела своего и омывают конечности свои. Призыв глашатая их несётся в небеса. Их ряды в бою и в молитве одинаковы, а ночью слышен издаваемый ими звук, похожий на жужжанье пчёл».
Ат-Тебризи сказал, что эта версия — из «Аль-Мишкат», а версия, приводимая ад-Дарими, немного отличается от неё [Мишкат аль-масабих].

Поучительные выводы и нормы:

1. Откровение – жизнь и свет:

Всевышний Аллах сотворил творения во мраке – мрак невежества, страстей и склонность к искушениям. Затем пролил на них из Своего света – свет Откровения и Сунны, пророчества и первозданного естества человека.

Имам Ахмад в своем сборнике «Муснад» и ибн Хиббан в своем достоверном сборнике приводят хадис Абдуллы ибн 'Амра о том, что Пророк рассказывал: «Поистине, Аллах сотворил свои создания во мраке, а затем пролил на них из Своего света. И тот кому достался этот свет, нашёл верный путь, а кому не достался – тот впал в заблуждение».

Сатана призывает человека к совершению грехов, по этому поводу Пророк сказал следующее: «Всевышний Аллах говорит: «Я создал Своих рабоы признающими единобожие (хунафа). Затем шайтаны сбивали их с прямого пути. Они запретили людям то, что Я сделал дозволенным, и указали им приписывать Мне то, насчет чего Я не давал никаких указаний» (Хадис приводит имам Муслим от 'Ияда).

Всемогущий Аллах создал человека склонным к истине, свету первозданного естества человека, единобожию и вере – склонного к выходу из мрака многобожия и несправедливости к свету искренности и справедливости. Однако сатана воспользовался слабым состоянием человека и заманил его в свои сети искушения.

Всевышний Аллах сказал:

Выдающийся ученый ибн аль-Кайим говорил: «Покровители неверующих возвращают их в первозданное состояние, когда они пребывали во мраке своего невежества и страстей. Всякий раз, когда проливается свет пророчества и откровения, они едва не входят в него, но их покровители препятствуют им в этом. Это и означает выводить из света во мрак».

Откровение это жизнь и свет. Всевышний Аллах сказал:

Благородное откровение не оставляло удобного случая, чтобы донести этот свет человечеству и спасти его, поскольку жизнь без откровения, влечет за собой несчастье, несправедливость и погибель.

1. Высоконравственные качества Пророка в небесных писаниях:

Ад-Дарими приводит по версии аль-А'маша от Абу Салиха сообщение со слов Ка'ба: «У нас в Торе написано: Мухаммад — Посланник Аллаха, Мой избранный раб, не грубый и не жестокосердный, он не кричит на рынках и не воздаёт за дурное дурным, но проявляет снисходительность и прощает. Община его восхваляет Всевышнего много, восхваляет Его в радости и в горе, в любом месте, на каждой возвышенности. Оборачивают изаром середину тела своего и омывают конечности свои. Их ряды в бою и в молитве одинаковы. Призыв глашатая их несётся в небеса. Ночью слышен издаваемый ими звук, похожий на жужжанье пчёл. Место рождения его в Мекке, а место переселения его — в Табе [Медине], а царство его — в Шаме».

Приводит имам Ахмад в сборнике «Муснад» сообщение с достоверным иснадом (за исключением ибн Исхака, однако он заявил о том, что лично слышал от предыдущего передатчика) от Салама ибн Салама ибн Вакша, участник битвы при Бадре, говорил, что рядом с домом, в которой он родился и вырос, был сосед - иудей из рода бани Абду аль-Ашхаль. Однажды он вышел к нам из своего дома, это было незадолго до появления Пророка, и встал перед собранием рода Абду аль-Ашхаль. Я среди них был самым младшим, на мне был плащ и я лежал укрытый этим плащом во дворе своего дома. Он рассказал о Дне воскрешения и расчета, весах, рае и аде, все это было адресовано язычникам, поклоняющимся идолам, которые не верили в воскрешение после смерти.

Люди сказали ему: «Горе тебе! Думаешь, это возможно, что люди воскреснут после своей смерти в мире где есть рай и ад и будут отчитаны за свои деяния? Он ответил им: «Да!». Чтобы избежать адских мучений завтра, он бы хотел, чтобы в этом мире для него растопили печь, и бросили бы его туда, а затем закрыли ее за ним.

Они сказали ему: «Горе тебе! Какие будут признаки?» Он ответил: «Появление Пророка со стороны тех стран». И тогда он простер руки в сторону Йемена и Мекки. Когда его спросили, кому же суждено увидеть его, то иудей, взглянув на ибн Саламу, тогда ещё мальчика, ответил: "Этому мальчику, если он достигнет преклонных лет".

Саляма сказал: «Клянусь Аллахом! Не прошло и дня и ночи, как Всевышний Аллах отправил своего Посланника. И вот Он живой среди нас, мы уверовали в Него, а иудей отказался уверовать из-за зависти и несправедливости». Мы сказали ему: «Горе тебе! Не ты ли нам говорил про него то, что говорил?». Он сказал: «Да! Но не про него».

Подытоживая приведем слова шейхуль-ислама: «Сообщений в предыдущих книгах об осведомленности Людьми Писания о качествах Мухаммада предостаточно».

2. Сообщения пророков о приходе Ахмада:

Всевышний Аллах сказал: «А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)». Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это - очевидное колдовство». » [Сура «ас-Сафф» - «Ряды », 61:6]

Приводит имам Ахмад с хорошим иснадом хадис переданный Абу Умамой: «Однажды я спросил: «О пророк Аллаха, что было первым, с чего началось твоё дело (пророчество)?» Он ответил: «Мольба моего отца (пророка) Ибрахима, радостная весть (пророка) 'Исы, и моя мать увидела, что из неё вышел свет, который осветил дворцы Шама».

Имам Ахмад, Табарани и аль-Байхакы приводят хадис, который достигает уровня хорошего хадиса, переданный со слов 'Ирбада ибн Сарийи, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, я был последним Пророком пред Аллахом в Книге уже тогда, когда Адам еще оставался глиной, и я расскажу вам о том, что было началом этого. (Началом была) мольба моего отца Ибрахима, радостная весть 'Исы, (сообщившего) обо мне, видение, которое увидела моя мать, что из неё вышел свет, который осветил дворцы Шама, такие видения видят матери (других) пророков».

В Коране существуют указания призывающие Людей писания последовать за этим благородным пророком. после того как Всевышний Аллах брал завет со всех пророков на то, чтобы они сообщали о приходе Мухаммада и призывали свои народы уверовать в Него. Всевышний Аллах сказал:

Относительно слов Всевышнего Аллаха «после этого к вам явится Посланник...» Таус сказал следующее: «Этот аят адресован к людям писания, Всевышний Аллах взял с них завет уверовать в Мухаммада».

Катада говорил: «Всевышний Аллах взял завет с пророков, чтобы они признавали друг друга и донесли Книгу Аллаха и Его послание к Его рабам. Пророки донесли Книгу Аллаха и Его послание к своим народам и взяли с них завет уверовать в Мухаммада и помочь ему».