Аллах сообщает Своему посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, о Своем рабе и посланнике Мусе, мир ему, которого Он послал к Фараону. Аллах поддержал его чудесами. Но даже несмотря на это, Фараон продолжал оставаться неверующим и беззаконником, пока Аллах не подверг его суровому наказанию. Такое же наказание ждет того, кто отвергнет тебя, Мухаммад, и сочтет ложью то, с чем ты пришел.
Поэтому Аллах сказал в конце истории:
﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى ﴾
«Воистину, в этом было назидание для тех, кто богобоязнен».

То есть: слышал ли ты его историю?

الْمُقَدَّسِ - священной, очищенной (благословленной).  طُوًى – название долины, согласно более правильному мнению, как это приводилось в суре «Та Ха» (20:12).
(Разошлись мнения ученых в толковании смысла слова Тува.

1.  Название места, долины. Это мнение ибн Аббаса, Муджахида, Катады и ибн Зейда. Это наиболее сильное из всех мнений.
2.  Приказ Муса наступить на землю ногами. Мнение ибн Аббаса, Икрима и Муджахида.
3.  Который ты прошел. Мнение ибн Аббаса. То есть ты Муса прошел через священную долину.
4. Тува в смысле дважды. Дважды священный или милость была дана дважды. Это мнение Хасана и Муджахида.

Причина разногласия в том, что слово طُوًى читается с танвином и без него.

То есть возгордился, восстал и стал вести себя вызывающе (нарушил границ Аллаха в совершении грехов, в неверии и высокомерии).
(فِرْعَوْنَ – титул правителя Египта. Во времени Юсуфа и Ибрахима титулом правителей Египта был царь (الْمَلِكُ), как это приводится в суре «Юсуф» и в истории Ибрахима, мир ему).

То есть: скажи ему: не встать ли тебе на путь очищения, покорности и повиновения?
(Сказал Икрима, что очищение – это произношение слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».
Сказал ибн Зейд: подчиниться, принять Ислам. И он сказал, что تَزَكَّى в Коране означает принять Ислам, покориться).

То есть: я укажу тебе путь к поклонению Твоему Господу.
И твое сердце станет покорным, послушным и смиренным Ему, после того, как было жестоким, скверным и далеким от добра.
(Ибн Кайим вывел пользы из этих двух аятов 18-19 и сказал:

1.  В аятах Муса предлагает, а не велит и не обязывает)
2.  إِلَى أَنْ تَزَكَّى – а тазакки – это рост, увеличение, чистота, баракат, благословление. Предложил ему то, что желает каждый разумный человек и отвергает каждый неразумный невежда.
3.  تَزَكَّى сказал: «тебе очиститься», и не сказал я очищу тебя).

Призывая его к истине, Муса показал ему веский довод и неопровержимое доказательство истинности того, с чем он пришел к нему от Аллаха.
(Ученый истолковали знамение, как посох и руку, поэтому в аяте слово знамение хоть и стоит в единственном числе, но имеются ввиду знамения Аллаха).

То есть назвал истину ложью и отказался покорится. Суть в
том, что Фараон не уверовал сердцем и не подчинился Муса
ни внешне ни внутренне. И даже его знание о том, что Муса
пришел с истиной не указывает на то, что он уверовал. Так
как познание это знание сердца, в вера его действие, которое
вызывает подчинение и следование.

То есть принялся усердствовать противопоставляя истине ложь, созвав колдунов, чтобы противостоять тому с чем пришел Муса, мир ему, его явнфым знамениям.

Свой народ.

Ибн Аббас и Муджахид сказали, что эти слова Фараон произнес через сорок лет после того, как сказал до этого


Аллах покарал его и сделал показательным примером для остальных тиранов в этом мире.
Было сказано, что Аллах наказал его за первые и последние слова, а также за его неверие и ослушание, но более правильное первое мнение.

Аллах также сказал:


Аллах говорит приводя доводы против тех, кто отвергает воссоздание творений после их создания в первый раз:

Поистине небо создать труднее чем вас, как сказал Аллах в другом аяте
﴿ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾
«Воистину, сотворение небес и земли есть нечто более великое, чем сотворение людей»

То есть сделал его высоким, просторным и равносторонним, увенчав и украсив его звездами темной ночью.

Аллах сделал ночное небо темным, а днем небо сияет ярким светом.
Сказал ибн Аббас: Аллах сделал небо темным ночью. Также сказали Катада, Иркима, Саид ибн Джабир и многие другие.
﴿ وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾ «и вывел его утреннюю зарю» - а днем озарил его светом.

Эти слова разъясняет следующий аят:

Как уже было отмечено в суре «Поклон», что Аллах создал землю раньше чем небо, но распростер её после сотворения неба. Это передано от Ибн Аббаса и других ученых. И это мнение избрал ибн Джарир.
Ибн Абу Хатим передал со слов ибн Аббаса: «Распростер ﴿ دَحَاهَا ﴾– значит извлек из неё воду, вырастил на ней пастбища, разлил реки, создал на ней горы, пески, дороги и холмы».

То есть установил их, зафиксировал укрепил их на своих местах, ведь Аллах Мудрый и Знающий, добрый к Своим созданиям и Милосердный.

Он распростер землю, вывел из неё источники (родники), выявил её природные богатства, излил на ней реки, взрастил культуры, деревья и плоды, упрочил горы, дабы обитатели земли могли на ней обосноваться и что бы земля была неподвижной. Все это Аллах сделал на пользу Своим созданиям, даровав им все необходимые , а также даровав им животных в которых они нуждаются, едят их мясо, ездят на них в этом мире.
Пользы извлекаемые из этих аятов:

1. Призыв охватывает всех, даже самых богатых и правителей. И всех нужно призывать с мягкостью и мудростью.
2.  Фараон во время Муса знал истину, но не уверовал в неё. О своем знании он высказался в момент смерти.
3.  Высокомерие запрещено. Это качество присуще только Аллаху.
4.  Все созданное на земле и небесах создано на пользу людям.