Урок № 82. | Курс: "Мишкат аль-Масабих", глава "Хайд"
549 – عَنْ عائشة رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ لِي النّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ"، فَقُلْتُ: إِنِّي حَائِضٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ" .رواه مسلم.
549 - Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Подай мне коврик из мечети». Я сказала ему: «у меня месячные» Он сказал: «Твоя менструация у тебя не на руке». [Муслим (298), Абу Дауд (261), Тирмизи (134), Насаи (271), ибн Маджа (632), Дарими (771), Ахмад]
الْخُمْرَةَ - маленький намазлык, из пальмовых ветвей и листьев, циновка.
Есть два смысла этого хадиса.
- Что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в мечети, а коврик был дома. Это мнение Кады Ияда.
- Коврик был в мечети, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был дома. Мнение Хаттаби.
Сказал ибн Хаджар: то есть войди в мечеть возьми коврик и принеси его.
- Также можно сказать, протяни руку в мечеть будучи дома и возьми намазлык.
- Слово мечеть в хадисе указывает на место совершения намаза, и не обязательно это в мечети.
إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ
Имеется разногласие ученых в понимании этих слов.
- Твои руки чистые, так как месячные протекают в определенном месте.
- Месячные не в твоих руках, то есть это предопределено Аллахом и женщина ничего не может изменить.
Имеется разногласие между учеными в дозволенности женщине входить в мечеть в дни месячных.
I-ое мнение. Женщине запрещено заходить вообще в мечеть в эти дни.
Это мнение Абу Ханифы, Малика, Шафии и Ахмада. Это мнение ибн База и ибн Усаймина.
Доводы:
- Умм Атыйа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам выводить в два праздника и девочек-подростков, и тех, у кого менструация. Те, у кого была менструация, должны были избегать места, в котором совершалась молитва, но выходили, чтобы разделить благо и мольбу с мусульманами. И я спросила: «О посланник Аллаха, а если у одной из нас не окажется джильбаба (то есть выходной одежды)?» Он ответил: «Пусть одолжит у сестры"» [Бухари, 324; Муслим, 890]. Имеется ввиду не читали намаз, так как есть риваят в сборнике Муслима, где сказано: « Что касается женщин в дни месячных, то они не совершали намаз».А также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал праздничные намазы на открытом месте и не совершал их в мечети.
- Сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Направьте двери ваших домов в другую сторону». Но сподвижники ничего не сделали, ожидая что будет ниспослано откровение отменяющее эти слова. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует сказал: «Направьте двери домов в другую сторону, так как я не дозволяю мечеть женщине с месячными и оскверненному!» [Абу Дауд, 232; ибн Маджа, 645]. Некоторые ученые посчитали хадис достоверным. Это ибн Каттан, Зайлаги, Шаукани. В цепочке хадиса Абу Дауда имеется два передатчика из-за которых многие ученые посчитали хадис слабым. Это Афлят и Джасра бинт Даджаджа. Но хадисы Афлята принимаются, а хадисы Джасры нет. В цепочке ибн Маджа также есть два слабых передатчика. Это Абуль-Хаттаб аль-Хаджари и Махдудж аз-Зухали.Слабым этот хадис считали Ахмад, Бухари, Байхакый, Багави, Навави.Ибн Рушд сказал в «Бидаятуль муджтахид»: "Этот хадис знатоки хадисов считают слабым" . Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Аише, да будет доволен ею Аллах, когда у неё начались месячные в Сарифе и она заплакала.
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Совершай все, что совершает паломник, только не совершай таваф вокруг Каабы пока не очистишься» [Бухари, 305, Муслим] Запрет совершать таваф из-за того, что для этого необходимо долго находится в мечети. И если бы причиной было опасения, загрязнения мечети, то женщине во время истихады было бы запрещено находиться в мечети.Так как передала Аиша, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал игътикаф вместе с некоторыми из жен и у неё была истихада и иногда она ставила под собой таз из-за обилия крови [Бухари, 309]
- Сравнение с оскверненным. Довод запрещающий джунубу находится в мечети. слова Всевышнего:
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах - Снисходительный, Прощающий. »
ан-Ниса-Женщины, 4:43
Имеется два толкования аята.
- Запрет совершать намаз будучи оскверненным, кроме путника который не нашел воду и совершил таяммум. Это мнение ибн Аббаса, Али (да будет доволен ими Аллах) и группы ученых из числа табиин.
- Не приближайся к месту совершения намаза будучи оскверненным. Если только он не будет проходить через мечеть.
II -ое мнение. Женщине дозволено находится в мечети в эти дни.
Это мнение Дауда, ибн Хазма, ибн Мунзира и его выбрал Музани. Это передается со слов Зайда ибн Сабита.
Сторонники этого мнения в основе не нуждаются в доказательствах. Так как доказательства должен приводить запрещающий.
Ихдоводы:
- Основа дозволенность этого и нет явного и достоверного довода запрещающего это. И все запрещающие хадисы являются слабыми.
- Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:«Субханаллах! О Абу Хурайра, верующий не становится нечистым (наджис)» [Бухари, 285, Муслим, 371]. Значит оскверненный и женщина в дни менструаций считаются чистыми, а чистым не запрещено входить в мечеть.
- Сказал Ата ибн Ясар: я видел некоторых из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидящими в мечети, будучи оскверненными. Они входили в мечеть совершив омовение (Тафсир ибн Касира).Но это просто действие сподвижников и не указывает на обязательность.А также это касается оскверненного. Женщину в дни менструации можно только сравнить с оскверненным. Но между ними имеется разница.
- Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Подай мне коврик из мечети». Я сказала ему: у меня месячные» Он сказал: «Твоя менструация у тебя не на руке».Но в хадисе нет указания на долгое нахождение в мечети. Максимум, что ей можно зайти ненадолго.
- Если в мечеть дозволено входить мушрику и находится в ней долгое время, то женщине в дни менструации тем более дозволено. Довод история Сумама ибн Асаля, которого взяли в плен и привялали в мечети. И через несколько дней он принял Ислам [Бухари, 462, 3472; Муслим, 1764].Но сказал Навави, что шариат разделил между ними и поэтому нельзя сравнивать между ними.
Можно ли женщине проходить через мечеть или заходить на очень короткий срок.
- Нельзя. Это мнение ученых ханафитского, маликитского мазхабов и одно из мнений ученых шафиитского мазхаба.
- Нежелательно. Если же есть нужда, то можно. Одно из мнений в шафиитском мазхабе.
- Проходить можно если она не загрязнит мечеть. Это мнение в ханбалитском мазхабе.
Это во время выделения крови. Если же кровь прекратиться то ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов разрешают ей проходить по мечети.
Ученые ханбалитского мазхаба разрешили женщине находится в мечети после прекращения выделения крови, если она совершит омовение.