Библиотека

Вводный урок

Акида ат-тахавия, урок 2, биография автора - имама Абу Джафара Ат-Тахави.

Акида ат-тахавия, урок 3, Понятие термина "ахлю сунна".

Сказал великий имам, ученый Ислама, Абу Джафар аль-Варрак ат-Тахави аль-Мисри, да будет милостив к нему Аллах: «Это изложение вероучения Ахлюс-сунна уаль-джама'а в соответствии с принципами школы правоведов этой религии Абу Ханифы ан-Ну'мана ибн Сабита аль-Куфи, Абу Юсуфа Якуба ибн Ибрагим аль-Ансари и Абу Абдуллаха Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани, да будет доволен ими всеми Аллах, и того, во что они верили относительно основ религии и их веры в Господа всех миров».

Ат-Тахави сказал: «Мы говорим о единобожии Аллаха, будучи убежденными, с помощью и поддержкой от Аллаха: «Поистине Аллах Единый и нет у Него сотоварища».
Единобожие -- это первое, к чему призывали пророки и посланники. Аллах сказал о Нухе: «Мы послали Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». Сура: Преграды (59)

«Мы послали Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. Я боюсь, что вас постигнут мучения в Великий день». »
аль-Араф-Ограды, 7:59

Аллах сказал о Худе: «Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». Сура: Преграды (65)
Также Аллах сказал о Салихе и Шуайбе: «Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него».
«Мы отправили к мадьянитам их брата Шуайба. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». Сура: Преграды (73,85)

Вера в Единого Творца присутствует у каждого человека, и тот, кто отрицает, это своим языком проявляет упорство и высокомерие т.к. в душе имеет врожденное чувство веры, и каждый человек изначально рождается мусульманином. Практически неизвестно существование религии или учения, отрицавших существование Господа и Творца, вера в это заложена в сердцах, и человек признаёт эту истину больше, чем признает существование чего-либо другого, как об этом сказали посланники, чьи слова Аллах передал в Священном Коране: «Посланники говорили им: "Неужели вы сомневаетесь в Аллахе - Творце небес и земли?"». Сура: Ибрахим (10).

Даже такие отдаленные от истины люди как философы, подтверждают существование Создателя и выводят умозрительные доказательства, подтверждающие это. Также Фараон, который отрицал Создателя языком, все же верил в Него своим сердцем. Аллах говорит о нем и его народе: «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каким был конец распространяющих нечестие!». Сура: Муравьи (14).

Акида ат-тахавия, урок 6, Оправдание невежеством. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый новорожденный рождается с врожденным чувством веры, но его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником». Аль-Бухари Му΄тазилиты считают, что фитра упомянутая в хадисе означает чистый разум свободный от какого либо чувства веры не испытывая ни единобожия, ни многобожия и лишь его родители делают его евреем, христианином, огнепоклонником или мусульманином.
Это большое заблуждение, так как Фитра в хадисе означает единобожие, то есть религию Ислам. На это указывают другие версии этого хадиса: «он рождается на этой религии». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал, что родители ребенка делают его мусульманином, потому что он рожден таковым.
Также на это указывает хадис кудси, Аллах сказал: «Я создал своих рабов ханифами но шайтаны отвратили их». Муслим Из выше сказанного ясно, что каждый человек рождается с врожденным чувством веры, но этого недостаточно как довода. Необходимо к этому добавить призыв посланников и знание об Аллахе, переданное Им. После чего человек обязан засвидетельствовать слова единобожия.

Отрицание уподобления. Ахлю-сунна единодушны в том, что нет ничего подобного Аллаху ни, в сущности, ни в атрибутах, ни в действиях. Что касается сходства имен, то это не означает сходства, в сущности. Схожесть имен Аллаха с именами Его творений в произношении и написании не означает их схожести в истинной сущности. Доказательством этого являются слова Аллаха: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий». Сура: Совет (11). Первая половина этого аята «Нет ничего подобного Ему», является ответом уподобляющим. А вторая половина «И Он Слышащий, Видящий», это ответ для отрицающих. Уподобление бывает двух видов:
1) Уподобление Аллаха творениям.
2) Уподобление творений Аллаху.
Первый вид является наихудшим и омерзительным и мало распространенным. Его придерживаются иудеи, которые характеризуют Аллаха в искаженной Торе человеческими атрибутами, такими как отсутствие знания о совершенном грехе Адама и Хавы, сожаление Аллаха за совершенное, как раскаяние за сотворение Адама и наказания бану Израиль. А также описание того, что Я'куб боролся со своим Господом, и готов был побороть его. А также слова евреев, упомянутые в Коране, что Рука Аллаха скупая. В этом уподоблении за евреями последовали первые шииты, но затем под влиянием му΄тазилитов шииты переняли их убеждение и стали отрицать атрибуты Аллаха.

Ат-Тахави сказал: «Ни что не ослабевает Его». قال الطحاوي: " وَلا شَيْءَ يعُْجِزُهُ ". В этих словах Ат-Тахави отрицает недостатки у Аллаха. Смысл этих слов соответствует словам Всевышнего: «ничто не способно обессилить Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он -- Знающий, Всемогущий». Сура: Творец (44).
Отрицание недостатков должно быть в общем без подробностей, кроме тех случаев когда Сам Аллах отрицает в Себе недостатки подробно. Примером тому служит сура «аль-Ихлас», в которой отрицается рождение Аллаха и порождение Им. Также в суре «Каф» отрицается усталость. Аллах сказал: «Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость». Сура: Каф -38

Единобожие в божественности. Аллах сказал: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого. Воистину, религией у Аллаха является ислам». Сура: Семейство Имрана (18,19).
Этот благородный аят содержит в себе величайшее, правдивейшее и справедливейшее подтверждение сути единобожия, сделанное величайшим Свидетелем, а также возражение, данное Им всем заблудшим учениям. Праведные предшественники объясняли слово «засвидетельствовал» такими понятиями, как «решил», «установил», «сообщил», «поведал» или «разъяснил».
Все эти слова дают правильное объяснение и не противоречат друг другу, так как свидетельство содержит в себе речь свидетеля и сообщаемую им информацию, а также его сообщение и разъяснение.

Все имена Аллаха являются божественного происхождения, то есть они не выводятся разумом и только Аллах может сообщить о них. В данном случае слово Извечный «Кадимун» не является именем Аллаха, но применяется как сообщение о Нем, так же как слова: Желающий, Действующий, которые не являются Его именами.
Имам ат-Тахави применил это слово «Кадимун» для того чтобы яснее довести до обычных людей смысл атрибутов Аллаха, и для того чтобы разъяснить это слово для Ахлюль-калям, которые считают слово «Кадимун» именем Аллаха. Настоящим именем Аллаха в значении «Извечный» является слово «аль-Авуаль» которое несет в себе прекрасный смысл. Аллах сказал: «Он -- Первый и Последний, Высочайший и Ближайший». Сура: Железо (3).

Ат-Тахави сказал: «Будет лишь то, что Он пожелает». قال الطحاوي: " وَلا يَكُونُ إِلا مَا يُرِيدُ ".
Тема: Желание, волеизъявление Аллаха и то, что связано с предопределением. В этом стихе присутствует ответ кадаритам, которые считают, что Аллах желает лишь добро, а что касается зла, то оно происходит по желанию людей. Это убеждение появилось в конце поколения сподвижников, и первыми кто об этом заговорил, были аль-Гилян из Дамаска и Ма′абад аль-Джуханий из Басры. Они говорили, что Аллах желает веры от всех людей, но неверующие желают неверия.
Все это противоречит Корану, Сунне и здравому разуму. Ахлю-сунна говорят: «То, что пожелает Аллах, то будет, а то, что Он не пожелает того не случится».

Ат-Тахави сказал: «Его не достигают предположения и не постигают знания». قال الطحاوي: " لا تَبْلُغُهُ الأَوْهامُ، وَلا تُدْرِكُهُ الأَفْهامُ ". В этом стихе Ат-Тахавий отрицает все виды знания человека об истинной сущности атрибутов Аллаха. Разум не может постигнуть этого ни знанием, ни предположением, потому что это является сокровенным знанием Аллаха, но, тем не менее, мы понимаем смысл всех имен и атрибутов Аллаха, о которых Он сообщил нам и это, потому что Аллах обращается к своим рабам с теми словами, которые они понимают.
Что же касается истинной сущности этих атрибутов, то об этом не знает никто кроме Аллаха. Представление образа атрибутов Аллаха является лишь иллюзией и это не является правильным вероубеждением. Аллах сказал: «они не способны объять Его своим знанием». Сура: Та ха (110). В этом аяте отрицается знание людей об истинной сущности Аллаха. А в других аятах Аллах сообщает о Своих качествах.
Аллах сказал: «Он -- Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он -- Милостивый, Милосердный. Он -- Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи. Он -- Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него -- самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он -- Могущественный, Мудрый». Сура: Собрание (22-24).

Ат-Тахави сказал: «Живой не умирающий, Вседержитель не спящий».
قال الطحاوي: " حَيٌّ لا يَموُتُ، قَيُّومٌ لا يَنامُ ".
После того как имам ат-Тахави упомянул отрицание уподобления и сходства привел в этом стихе имена и атрибуты Аллаха, Живой и Вседержитель, указывая тем самым на то, что подтверждение этих качеств не является уподоблением.
Эти два великих имени присущи только Одному Аллаху. Его имя «Живой» указывает на совершенную жизнь, которая исходит от Его сущности. Оно указывает на все совершенные атрибуты, относящиеся к сущности Аллаха (الصفات الذاتیة ).
Имя «Вседержитель» указывает на совершенство существования и заключает в себе атрибуты, связанные с действием(الصفات الفعل).

Ат-Тахави сказал: «Он творит без нужды, дает пропитание без затруднения». В этой строчке ат-Тахави продолжает перечислять имена и атрибуты Аллаха, сообщая о том, что Аллах Богат и ни в чем не нуждается. Аллах не нуждается в сотворении своих рабов и не нуждается, чтобы они кормили Его, но в этом творении присутствует мудрость это является ответом для философов и пантеистов которые считают что весь мир это - Сам Аллах, они утверждают, что Аллах нуждается в своих творениях и, что без этого мироздания Он не сможет существовать.
Но Аллах сообщает в Коране, что создал людей для иной цели. Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким». Сура: Рассеивающие (56-58).

Ат-Тахави сказал: «Он характеризовался Своими атрибутами извечно до того как создал Свои творения. И не приобрел никакого атрибута, после того как создал их. И останется со Своими атрибутами навечно также как был с ними извечно». В этом стихе ат-Тахави указывает на то, что Аллах характеризовался Своими атрибутами совершенства извечно и останется с ними навечно. Это касается всех Его атрибутов как относящихся к сущности, так и к действиям. Атрибуты, относящиеся к сущности это то, что неотделимо от сущности Аллаха как жизнь,знание.
Атрибуты действия это то, что связано с желанием Аллаха как гнев и вознесение. Что касается сотворенного, то все его атрибуты являются несовершенными, потому что они приобретаются и утрачиваются. Поэтому непозволительно полагать, что Аллах приобрел Свои атрибуты после того как они отсутствовали в Нем. Мы подтверждаем все атрибуты Аллаха и хорошо понимаем их смысл хотя и не знаем их образ и истинную сущность. Тот же, кто пытался понять это своим разумом стал утверждать, что гнев Аллаха в одно время и Его довольство в другое, Его приход в День суда и схождение на ближайшее небо в третью часть ночи указывает на изменения в Нем и поэтому необходимо отрицать подобные действия, чтобы очистить Аллаха от недостатков. Избранный п

Ат-Тахави сказал: «Он именуется Творцом не оттого, что сотворил Свои творения и именуется Создателем не оттого что создал Свои создания». Прямой смысл речи Ат-Тахави в этом стихе указывает на отсутствие действий Аллаха в прошлом. Что же касается Его действий и их результата в будущем, то Ат-Тахави не отрицает этого и на это указывают его слова: «Рай и Ад сотворены и никогда не исчезнут».
Существует разногласие среди мусульман и немусульман в вопросе о том имеют ли действия Аллаха, и их результат начало и будут ли они иметь конец.
1-Действия и их результат имеют начало и конец. Об этом говорил Джахм бин Сафуан, который считал, что Рай и Ад и их обитатели рано или поздно исчезнут.
2-Действия Аллаха и их результат имеют начало, но останутся навечно. Это мнение большинства Ахлюль-калям, му׳тазилитов и аш׳аритов, а также равафид.
3- Действия Аллаха и их результат не имеют начала и останутся навечно. Это мнение большинства Ахлю-сунна. На правильность последнего мнения указывает совершенное качество Аллаха -- Жизнь. Живому свойственно желать и действовать. И Аллах не переставал действовать в следствии Своего желания. Аллах охарактеризовал Себя словами: «Он вершит то, что пожелает». Сура: Башни (16)

Акида ат-тахавия, урок 17, Понятие мощи Аллаха

Акида ат-тахавия, урок 18, Знание Аллаха

Акида ат-тахавия, урок 19, Вера в предопределение.