Мечети и места совершения намазов

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.

Поистине, вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху, Субханаху ва Та‘аля. Его мы восхваляем, и к Которому мы обращаемся за помощью, и у Него просим прощения за грехи, и к Нему прибегаем от зла наших душ и наших дурных поступков. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставил на истинный путь, того никто не введёт в заблуждение. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля ввёл в заблуждение, того никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха Субханаху ва Та'аля, который Един. Нет у Него сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и Его Посланник.

ИншаАллах, продолжим тему мечети и мест совершения намазов. На прошлом уроке были хадисы, касающиеся некоторых запретов, связанных с мечетями. Среди них: запрет продавать, покупать, делать мечеть торговой площадкой, так как основа мечети — совершение намаза. Также запрещено в мечети и прилегающих к ней помещениях объявлять о потерянной вещи. В этих двух случаях Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: «Если объявляешь о вещи, [делай] ду'а, чтобы Аллах (Субханаху ва Та'аля) не вернул тебе эту вещь». А тем, кто продаёт и покупает, сказал: «Пусть Аллах не даст прибыли, не даст пользы в вашей торговле».

Также Пророк Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, порицал декламировать в мечети порицаемые, бессмысленные или дурные по смыслу стихи. Мухаддисы приводят, что запрещено осуществлять в мечетях шариатские наказания (худуд), такие как за прелюбодеяние (зина), убийство или воровство, а также возмездие (кисас) — наказания, связанные с телом человека.

Также запрещено приходить в мечеть тому, кто поел лук, чеснок или подобное, от кого исходит неприятный запах, вредящий людям и ангелам.

Были хадисы о том, что вся земля пригодна для совершения намаза с любой точки мира, кроме некоторых мест, таких как кладбище и бани. Также в одном хадисе, хотя он и немного слабый, упоминаются семь неподходящих мест: мусорка, свалка, место, где грязь, место забоя скота, ров, дорога, где ходят люди, место омовения и загоны верблюдов.

Есть два основных мнения учёных по поводу дозволенности намаза в загонах баранов:

Учёные разошлись во мнениях о причинах запрета намаза в загонах верблюдов:

Некоторые учёные в толковании данного хадиса также упоминают, что нежелательно читать намаз в местах, где собираются шайтаны, по аналогии с тем, как Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, велел перейти на другое место после сна, сказав: «Здесь с нами был шайтан».

К этому также относят совершение намазов в местах, где Аллах наказал какие-либо народы (например, земли, где были наказаны прошлые общины, как народ Лута), что считается нежелательным (макрух) по мнению некоторых учёных.

Таким образом, тему о местах, где можно и нельзя совершать намаз, мы завершаем. В основе вся земля является масджидом (местом для совершения земного поклона), где можно совершать намазы, за исключением мест, которые являются нечистыми или где человек мешает другим людям. Намаз дозволен везде, за редкими исключениями. Эти исключения выведены из шариатских текстов. В целом, дозволение является общим, но в некоторых конкретных местах намаз запрещён.

В этом хадисе упоминается несколько вещей. Первое: проклятие женщин, посещающих могилы (кладбища). Второе: проклятие тех, кто строит на могилах, то есть использует их как мечети. Третье: проклятие тех, кто освещает могилы, ставит на них свечи или лампы, как будто бы возвеличивая их. Хадис касается нашей темы, указывая на запрет строить мечети на могилах и кладбищах, а также затрагивает другие вопросы.

Что касается достоверности хадиса, то учёные разошлись во мнениях. Часть, касающаяся строительства на могилах и их освещения, является достоверной и не вызывает разногласий. Вопрос возникает относительно первой части — посещения кладбищ женщинами. По этому поводу существует несколько мнений учёных.

Первое мнение: женщинам дозволено ходить на кладбище, и это даже не является нежелательным. Это мнение большинства учёных, основное мнение в ханафитском и маликитском мазхабах, более сильное мнение в шафиитском мазхабе (при условии отсутствия искушения или смуты) и один из ваджхов в ханбалитском мазхабе. Это мнение также выбрал Ибн Хазм. Доводом служит общий хадис, в котором Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, а теперь посещайте их, ибо они напоминают о загробной жизни». Этот приказ является общим для мужчин и женщин.

Второе мнение: женщинам запрещено (харам) ходить на кладбище. Это мнение обосновывается тем, что женщина может быть нетерпеливой и эмоциональной, что может привести к нежелательным словам или действиям. Согласно этому мнению, запрет, существовавший в начале Ислама, остался в силе именно для женщин. Это мнение некоторых учёных ханафитского и маликитского мазхабов, и оно распространено в некоторых регионах.

Третье мнение: посещение кладбищ женщинами является нежелательным (макрух), но не запретным. Можно, но лучше не ходить.

Есть также более детальные мнения, например, что пожилым женщинам в скромной одежде дозволено, а молодым девушкам — запрещено, чтобы уберечь от смуты.

Учёные, которые считают посещение дозволенным, указывают, что в упомянутом хадисе речь идёт о частом посещении могил, а не о посещении вообще. Этот хадис также считается некоторыми слабым в своей первой части. Таким образом, вывод заключается в том, что ходить можно, но изредка, а частое посещение нежелательно или запрещено. Большинство учёных делают исключение для посещения могилы Пророка Мухаммада (салляЛлаху алейхи ва саллям).

Те, кто запрещает, приводят в довод этот хадис, а также сообщения о том, что сподвижницы не следовали за погребальной процессией до кладбища.

Что касается других аспектов хадиса:

Если строить не на самой могиле, а рядом (справа, слева, сзади), то в этом, иншаАллах, нет проблемы, если только это не со стороны Киблы.

Далее в лекции упоминается история, которая учит тому, что если человек не знает ответа на вопрос, ему запрещено отвечать, не обладая знанием. Следует обращаться к тем, кто более знающ.

Также передаётся, что между Аллахом и творениями существует множество преград, и что лучшие места на земле — это мечети, а худшие — рынки.

Этот хадис является хорошим (хасан), и его последняя часть достоверна. Он указывает нам на то, что лучшие места в мире — это дома Аллаха (мечети), а худшие — это рынки, места торговли.

Завершение темы "Мечеть" и заключительные разъяснения

Таким образом, крупные торговые места являются искушением и фитной для человека, особенно на рынке, где часто встречается обман и подобное. Поэтому худшие места — это рынки, а лучшие — дома Аллаха, мечети, построенные для поклонения Единому Аллаху.

Также передаётся, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: «Моя мечеть». Возникли разногласия в понимании: имел ли он в виду только свою мечеть в Медине или все мечети в целом, как на это указывает аят Корана: «Мечети Аллаха»

. Основное мнение учёных склоняется к тому, что награда за благие дела в мечети распространяется на всех, кто пришёл для поклонения, получения знаний или преподавания. В хадисе ясно указано на дозволенность преподавания знаний в мечети, хотя имам Малик, да помилует его Аллах, считал это нежелательным.

Знания бывают двух видов: (فرض العين) — индивидуальная обязанность каждого, и (فرض الكفاية) — коллективная обязанность. Польза знания в том, что оно не остаётся у одного человека, а передаётся другим. В шариате считается, что поклонение, приносящее пользу другим (как преподавание), выше того, что ограничивается пользой для самого человека (как индивидуальный намаз).

Есть разногласия в понимании одного из хадисов: одни учёные ограничивают его смысл только получением и преподаванием религиозных знаний, другие включают в него любое благое дело, совершаемое в мечети (намаз, и‘тикаф, ду‘а). Тот же, кто приходит в мечеть ради мирских, бесполезных разговоров, упускает великую награду.

Разбор хадиса аль-Хасана аль-Басри

Передаётся, что аль-Хасан аль-Басри сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Настанет время, когда разговоры людей будут только о мирском. Не сидите с ними, ибо Аллах не любит этого"».

Этот хадис является (مرسل) — мурсаль, так как аль-Хасан аль-Басри, будучи таби‘ином, не застал Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям. Среди учёных есть разногласия относительно его достоверности. Некоторые, как Ибн Хиббан и аль-Альбани, считали его приемлемым. Другие, как ат-Тирмизи, классифицировали как слабый. Большинство склоняется к мнению о его слабости из-за разрыва в цепи передатчиков. Однако его смысл верен: пустые, мирские разговоры, лишённые пользы для ахирата, являются нежелательными (макрух).

Выражения «Аллах не любит», «не принимает» встречаются в разных версиях подобных хадисов, в том числе со слов Абдуллаха ибн Мас‘уда, радияЛлаху анху. Основной вывод: разговоры о суетном в мечети нежелательны, а разговоры о знаниях и ахирате дозволены без ограничений.

Объявление

На следующей неделе занятий не будет. Следующие уроки состоятся, иншаАллах, 31 мая и 1 июня.

Давайте завершим наш урок. Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.