Мечети и места совершения намаза

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.

Вся хвала Аллаху. К Нему взываем за помощью и у Него просим прощения за совершённые грехи. К Нему прибегаем от зла наших душ и наших дурных поступков. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставил на истинный путь, того никто не введёт в заблуждение, а того, кого Аллах ввёл в заблуждение, тот никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Субханаху ва Та'аля, Который един и нет у Него сотоварищей. Я свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и Его посланник.

На прошлом уроке мы начали новую, седьмую главу о мечетях и местах совершения намаза. Это большая тема, включающая в себя множество хадисов. На прошлом занятии мы разобрали три хадиса, два из которых касались мест совершения намаза внутри Каабы. В одном риваяте, приводимом в сборнике аль-Бухари, сказано, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, вошёл внутрь Каабы и совершил там намаз, затем вышел и совершил намаз, обратившись к её стене. Другой хадис, приводимый у аль-Бухари и Муслима, рассказывает о том, как Абдуллах ибн Умар, радияЛлаху анху, поспешил к двери Каабы, когда она была открыта, и спросил у Биляла, радияЛлаху анху, о том, как молился там Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям. Билял сообщил, что Пророк совершил два ракаата, обратившись к стене, которая была справа от входа. Мы завершили предыдущий урок разъяснением и объединением этих двух достоверных хадисов.

ИншаАллах, перейдём к следующему хадису. Это 162-й хадис в книге.

Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, указал на свою мечеть в Медине. Намаз в ней предпочтительнее и имеет большую награду, в особенности, он лучше тысячи намазов, совершённых в других мечетях, за исключением Заповедной мечети в Мекке, где награда ещё больше. Таким образом, намаз в Масджид ан-Набави (Пророческой мечети) лучше, чем тысяча намазов в любой другой мечети, кроме Масджид аль-Харам.

Речь идёт именно о мечети Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям (Масджид ан-Набави), а не о мечети Куба, хотя её основал также Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, во время переселения из Мекки в Медину, когда он остановился в селении Куба. Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, говорил, что мечеть Пророка и Заповедная мечеть в Мекке превосходят все остальные мечети.

Разногласие относительно границ мечети Пророка

Их доводы, как саляфы, да смилуется над ними Аллах, заключаются в том, что в Мекке считается вся мечеть (аль-Харам) без исключения, там нет ограничения, её расширяли свободно. А здесь, в Медине, только именно эта мечеть, потому что в хадисе сказано: «фи масджидихи хаза» («в этой моей мечети»). Это означает только вот эту область, и это её граница. Всё, что выходит за эти рамки, не входит в эту награду. Поэтому в Мекке дозволено считать всю территорию, вся мечеть входит в зону, где награда увеличивается значительно. Мечеть в Мекке также была увеличена после Посланника, салляЛлаху алейхи ва саллям, её расширяли. Они должны быть одинаковы в своём положении? Нет, не должны, потому что сказано: «фи масджидихи хаза» — в этой моей мечети. Понимать это нужно как мечеть целиком и полностью. Таково понимание в арабском языке — это границы. В общем, «моя мечеть». Поэтому смешно считать, что намаз в этой моей мечети, независимо от её размеров и границ, лучше, чем намаз в любой другой мечети. Получается, что такая награда будет только в ней, а в остальных мечетях мира, включая аль-Харам, намаз имеет обычную награду, а в этих мечетях она увеличивается.

Когда имама Малика, да смилуется над ним Аллах, спросили о границах мечети и награде, он ответил, что это не границы мечети при жизни Посланника, салляЛлаху алейхи ва саллям. Спросили у сподвижников, и никто из них не сказал ничего против расширения, потому что когда Умар и Усман, да будет доволен ими Аллах, расширяли мечеть, сахабы присутствовали при этом и не запрещали это. Если бы это было нельзя, они бы сказали. Приводится даже сообщение от Умара, да будет доволен им Аллах, что когда он завершил расширение мечети, он сказал: «Если бы мечеть достигла границ…» (сообщение с очень слабым иснадом, на него нельзя опираться).

В этом случае, хоть некоторые учёные и отвечали так, но мы считаем, что вся мечеть, включая добавленные части, входит в эту награду. Это даже мнение ханафитского мазхаба, потому что имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал, что вся мечеть, на которой молился Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, и то, что было добавлено позже, входит в понятие «моей мечети». Известно, что мечеть была расширена Умаром на два мадда (сажня), затем Усманом, да будет доволен им Аллах, и далее другими правителями.

Поэтому молитва в Мекке лучше, и даже молитва в аль-Хараме лучше. Я знаю, в этом есть разногласие, но в целом молитва в Мекке лучше, чем молитва в Медине.

Вопрос о хадисе от Абу Хурайры

Есть ещё один вопрос о молитве в мечети Пророка, Масджид ан-Набави, салляЛлаху алейхи ва саллям, и хадис от Абу Хурайры, радияЛлаху анху. Слова шейхов Ибн База и Ибн Усаймина, да помилует их Аллах, заключаются в том, что если два сподвижника передали что-то, и другие сподвижники не оспорили это, то это становится согласованным мнением (иджма'). В этом хадисе, переданном Абу Даудом, если сподвижники не сказали, что награда только в определённой части мечети, а не во всей аль-Харам, то учёные следуют этому. Поэтому мне кажется немного ошибочным ограничивать награду лишь частью мечети.

Второе мнение (ханафитский мазхаб)

Также есть второе мнение, которого придерживается ханафитский мазхаб. Некоторые учёные говорят, что повышенная награда связана только с коллективной молитвой (джама'ат), а обязательные намазы (фард) лучше совершать дома, а не в мечети. То есть, чтобы получить милость и соучастие в коллективе, надо пойти в мечеть и совершить намаз. Тогда он получает одежду и близость, но сама повышенная награда ему не полагается. Это мнение было хорошо разъяснено.

Согласно мнению, что сюда входят все мечети, вся территория мечети в городе. То есть, сама архитектура читается как город. Это, скорее всего, мнение мазхаба Абу Ханифы.

Различие между мечетью и территорией Харама

Мечеть — это одно, а аль-Харам — это территория вокруг Каабы, самая почтенная мечеть. Есть свидетельство, что она была построена как мечеть в аль-Хараме. Аль-Харам — это разнообразие, потому что сама мечеть, в принципе, может быть на территории аль-Харама, и является харамом (заповедной территорией). Они отличаются, и у них есть свои правила, связанные с ихрамом.

Поэтому, если бы награда была одинаковая, как в мечети аль-Харам, то мы остановились бы на территории аль-Харама. Поэтому михраб и то, что прилегает, считается территорией аль-Харама. Территории, смежные с мечетью и находящиеся в пределах аль-Харама, возможно, также получают эту награду. Вопрос о том, относится ли награда только к зданию мечети или ко всей территории аль-Харама, является предметом разногласий, но оба мнения сильны.

Практический вывод о фарде и сунне

Некоторые говорят, что обязательный намаз (фард) следует читать в михрабе, а желательный (сунна) — лучше дома. Значит, получается, сунну не читают в михрабе, и они не получают эти награды. Это такой своеобразный довод.

Как было сказано, если человек совершил намаз в михрабе Медины или михрабе аль-Акса в Иерусалиме, за который полагается дополнительная награда, это действие… Потому что намаз, по единогласному мнению мазхабов, если человек не совершил его, то это невозможно возместить. Поэтому, если умерший, то намаз за него вычитывается, но снимается весь его долг.

Существует ошибочное мнение, что за один совершённый намаз прощаются все грехи. Это неправильно. Даже приводимый в некоторых книгах хадис на эту тему очень слабый и не является достоверным. Также среди простых людей, не обладающих знанием, распространены различные суеверия, например, что определённые тексты, если их прочитать или носить в кармане, гарантируют прощение всех грехов и попадание в Рай. Это приводит к тому, что человек перестаёт совершать поклонение, думая, что у него уже всё есть. Это опасное заблуждение.

Намерение (ният) должно быть одно для каждого действия поклонения. Нельзя, например, отправляясь в Мекку или Медину, иметь намерение совершить сразу два разных вида поклонения одним действием. Как сказал аль-Хасан аль-Басри: "Пусть тот, кто постится ради Аллаха в Мекке, не делает это ради одного дирхама". Намерение должно быть искренним и чистым.

Следующий хадис, переданный от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, указывает на то, что награда за молитву в мечети больше. Однако это не означает, что можно совершать поездки исключительно с целью поклонения в конкретное место, считая, что только там это поклонение будет принято. Учёные различают: посещение кладбища для поминания смерти и уроков, посещение мечети для молитвы — это дозволенные цели. А специальные поездки в отдалённые места только потому, что там, как думают, "больше награда", без иной уважительной причины (как торговля, хадж и т.д.), могут быть запретными, если превращаются в обожествление этого места.

Например, поездка в мечеть "Куба" в Медине с целью совершить там намаз из-за большей награды — это дозволено, так как это действие поклонения в особом месте. Но если человек едет туда просто как на экскурсию, чтобы посмотреть, это не является поклонением и не запретно. Проблема возникает, когда люди начинают считать само путешествие к определённой мечети или могиле актом поклонения, что является нововведением.

Особый статус имеют три мечети: Заповедная мечеть в Мекке (аль-Масджид аль-Харам), Мечеть Пророка в Медине и Мечеть аль-Акса в Иерусалиме. Мечеть аль-Акса была названа "Отдалённейшей" (المسجد الأقصى), так как она была самой дальней из мечетей, известных людям в то время. Она была построена пророками. Награда за молитву в ней велика: согласно разным риваятам, она приравнивается к 250 или 500 обычным молитвам.

Эти три мечети выделены по причине своей истории, святости и того, что они были местами поклонения пророков. Мечеть аль-Харам — это кибла мусульман и место хаджа, построенная пророками. Мечеть Пророка в Медине — это мечеть, основанная Пророком Мухаммадом, салляЛлаху алейхи ва саллям. А Мечеть аль-Акса была первой киблой мусульман и местом ночного переноса (аль-Исра) Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям.

Важно понимать: достоинство относится именно к совершению молитвы (намаза) в этих мечетях. Само путешествие к ним с намерением получить "большую награду за поездку" не является отдельным видом поклонения. Поклонением является намаз, пост, хадж и т.д., а не просто нахождение в определённом месте. Если человек едет в торговых целях, для учёбы или экскурсии, это не поклонение.

Заблуждение возникает, когда люди начинают обожествлять места, думая, что простое посещение принесёт им особую милость без совершения предписанных видов поклонения. Это вопрос правильного понимания акыды (вероубеждения). Акыда — это то, во что мы верим сердцем, а не просто посещение исторических мест.

Например, Купол Скалы (قبة الصخرة) в Иерусалиме — это историческое сооружение, но не сама Мечеть аль-Акса. Иногда люди путают их. Святость и достоинство относятся именно к мечети аль-Акса, а не ко всем постройкам на территории комплекса. Необходимо чётко различать это, чтобы поклонение было направлено только Аллаху, а не местам или сооружениям.

Таким образом, мы видим, что архитектурные особенности мечети аль-Акса и Купола Скалы в Иерусалиме имеют глубокий исторический и символический смысл, не всегда напрямую связанный с первоначальными религиозными предписаниями. Купол Скалы был возведён на месте, где, согласно преданию, находилась скала, связанная с пророками.

Что касается порядка посещения святынь, то для паломника существует определённая последовательность: сначала Мекка, затем Медина, и уже после может быть посещён Иерусалим. Это отражает иерархию святости этих мест в исламе.

Заключение

Изучение главы о достоинстве молитвы в мечетях Мекки и Медины из книги "Мишкат аль-Масабих" позволяет нам глубже осознать особый статус этих священных мест. Хадисы ясно указывают на превосходство Заповедной мечети в Мекке и Мечети Пророка в Медине, устанавливая для верующих конкретные руководства и духовные награды, связанные с молитвой в них. При этом важно подходить к любым дополнительным практикам или рассказам, связанным с другими местами, с осторожностью, сверяя их с достоверными источниками и избегая нововведений.