74, Протирание обуви

Урок № 74. | Курс: "Мишкат аль-Масабих", глава "Книга очищения"

Хадис 524

524 – عَنِ الْمُغِيرَةِ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: مَسَحَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله! نَسِيتَ؟ قَالَ: "بَلْ أَنْتَ نَسِيْتَ، بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَ جَلَّ"
رَوَاهُ أَحْمَدُ و أَبُو دَاوُد.

524 – Передают со слов Мугира что он сказал:«Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, протер обувь. Я сказал ему: О Посланник Аллаха! Ты забыл? Он сказал: «Нет, это ты забыл, совершать это приказал мне мой Господь Великий и Могущественный» [Хадис привел Ахмад, Абу Дауд (156)].

Сказал Шаукани: иснад хадиса достоверный, Абу Дауд ничего не сказал о нем, а также Мунзири и другие.
В иснаде хадиса Букейр ибн Амир Иджли, сказал ибн Хаджар в «Такрибе»: слабый передатчик.
Также слабым его считали Яхья ибн Магин, Насаи, Абу Зурга и Ахмад в одном из своих мнений.
Его хадисы принимали Хаким, ибн Сагд, Иджли, ибн Хиббан.
«Приказал мне мой Господь» - то есть приказал протирать обувь, но не в обязательном порядке. То есть разрешил протирать.
Также это указывает, что протирание упоминается в Коране, в другом кыраате 6 аята суры «Маида».
Все предыдущие хадисы указывают на дозволенность протирания обуви.
Хадис 525

525 – عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلَ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ، وَ قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ.
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَ الدَّارِمِيُّ مَعْنَاهُ.

525 – Передают что Али, да будет доволен им Аллах сказал: «Если бы религиозные предписания определялись логикой, то протирание нижней части обуви было бы логичнее, но я видел как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал верхнюю часть кожаных носков» [Хадис привел Абу Дауд (162) и Дарими (715) его смысл].

Сказал ибн Хаджар в «Талхис»: иснад хадиса сахих.
«Если бы религиозные предписания определялись логикой» то есть если бы предписания шариата определялись логически, сравнивая и полагаясь на мнения людей, то протирать подошву было бы логичнее, чем верхнюю часть обуви.
Ислам основан на аятах Корана и на хадисах Посланника Аллаха. И если кто-то начнет ставить разум и логику выше этого он заблуждается. Поэтому человек должен принимать все указания шариата и выполнять их, даже если не понимает их смысла.
Согласно мнению большинства ученых обувь протирает один раз.

Действия, нарушающие протирание:
а) - Всё, что делает недействительным омовение, так как протирание заменяет мытьё ног.
А также то, что обязывет совершить гусль, как осквернение, начало месячных.
б) – Завершение срока протирания. В этом случае если у человека было омовение нужно снять кожаные носки и вымыть ноги по мнению ученых ханафитского и шафиитского мазхабов. А по мнению ученых ханбалитского мазхаба омовение нарушается. Это также одно из мнений ученых шафиитского мазхаба.
в) – Снятие хотя бы одного носка или если обнажится большая часть пятки, если в это время человек был с омовением, то необходимо помыть ноги. Также если снимет их до окончания срока протирания.
В мазхабе ханбали если снимется носок, то омовение нарушается.

г) – появление дыр на обуви или на носке.
В мазхабе ханафи: размером с три пальца ноги.
В мазхабе малики: если будет видна треть стопы.
д) – Если намочится большая часть ступни. Это в мазхабе ханафи. В этом случае если есть омовение нужно снять носки и вымыть ноги.
В мазхабах малики и шафии это не нарушает протирания, при условии, что вода была чистой не наджис.

В мазхабе ханафи есть следующее правило.
Если человек выехал в путь, и дома он протирал носки, и срок протирания еще не закончился, то срок протирания удлиняется, превращаясь в срок протирания в поездке, то есть 72 часа, а если был в поездке и вернулся домой и у него не завершились 24 часа, то он может их завершить, если же закончились, то он должен вымыть ноги.
Нежелательно мыть обувь (ученые маликитского и ханафитского мазхабов разрешили это).

Протирание медицинских повязок

(الْمَسْحُ عَلَى الْجَبِيرَةِ). Протирание медицинских повязок. Если у человека есть рана и использование воды принесет вред, или наложен гипс или повязка, то можно проводить влажной рукой поверх их и не мыть это место. Приводится со слов ибн Аббаса, что у одного из сподвижников была рана на голове и он совершил гусль и умер из-за этого. Посланник Аллаха, (узнав это) сказал: "Ему было достаточно повязать голову куском материала и протетерь её, и вымыть оставшуюся часть тела" [Абу Дауд, 336].
Запрещено протирать медицинскую повязку после того, как заживет рана.

Разница между протиранием носков и повязки

Протирание медицинской повязки ваджиб. И по мнению ученых маликитского, ханбалитского, шафиитского мазхабов, а также Абу Юсуфа и Мухаммада если человек не сделает это он совершит грех и омовение будет недействительным.
Абу Ханифа считал, что он совершает грех, но омовение считается действительным. И приводится, что он согласился со своими учениками.
Сказали некоторые ученые шафиитского мазхаба, что он моет здоровые участки тела, затем совершает таяммум и не протирает повязку.

Условия действительности протирания:
1. Использование воды принесет вред.
2. Если мытьё здоровых частей тела принесет вред больным, то в этом случае совершается таяммум. Это согласно единогласному мнению ученых.
3. Сказали ученые ханафитского и маликитского мазхабов если здоровых частей тела останется очень мало, как рука или нога, тогда нужно совершать таяммум.
4. Ученые шафиитского мазхаба (более сильное мнение) и Ахмад в одном из своих мнений посчитали, что необходимо ставить повязку при наличии омовения, если нет вреда организму. Если есть вред, то можно и без омовения.

По мнению ученых маликитского, ханбалитского и ханафитского (более сильное мнение) мазхабов необходимо протирать всю поверхность повязки.
Второе мнение в мазхабе ханафи: нужно протереть большую часть (мнение Хасана ибн Зияда).
В мазхабе шафии два мнения:
1. Протереть всю поверхность.
2. Просто протереть любую часть (чтобы можно было сказать, что протер).

Все это если повязка закрывает только площадь раны. Если повязка закрывает рану и то, что вокруг неё то, в мазхабах малики и ханафи протирается вся повязка, независимо больное место она закрывает или здоровое.
В мазхабах шафии и ханбали протирается только место раны и не обязательно протирать остальную повязку.
Повязка протирается один раз, даже если она закрывает места, которые три раза мыть желательно.

Протирание нарушает:
1. Если повязка будет снята или спадет после заживания раны.
Если у человека в это время было омовение, то по мнению ученых ханафитского и маликитского мазхабов достаточно помыть место повязки.
По мнению ученых шафиитского мазхаба помыть место повязки и то, что моется после него в омовение, для соблюдения порядка.
В ханбалитском мазхабе у него нарушается омовение.
Если же он протирал во время гусля, то моет место повязки и не должен обновлять гусль.

2. Если повязка снялась до выздоровления вне намаза, то:
- в мазхаб ханбали и мнение в мазхабе шафии омовение нарушается;
- в мазхабе малики и более сильное в мазхабе шафии нарушается протирание повязки. Нужно её повязать и протереть заново;
- в мазхабе ханафи ничего не нарушается.
- Если повязка спала во время намаза:
- если из-за выздоровления, то намаз нарушается единогласно.
- Если до выздоровления то намаз нарушается по мнению большинства.