Ташаххуд

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху.

АльхамдулиЛлях, мы восхваляем Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля, Который достоин всех наших похвал. К Нему обращаемся за помощью, к Нему прибегаем от зла наших душ и наших дурных поступков. Тот, кого Аллах, Субханаху ва Та'аля, направил на истинный путь, того никто не введёт в заблуждение. Тот, кого Аллах, Субханаху ва Та'аля, ввёл в заблуждение, то никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха Субханаху ва Та'аля, Который един, и нет у Него сотоварищей. И свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и Его посланник.

ИншаАллах, продолжим и завершим главу "Ташаххуд" — те хадисы, которые привёл автор в этой главе.

Ибн Мас'уд, радияЛлаху анху, объяснил эту ситуацию: время нахождения посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, в ташахуде между вторым и третьим ракаатами в намазах, в которых более двух ракаатов (три или четыре). В хадисе имеется в виду сидение после второго ракаата для чтения ташаххуда в трёх- или четырёхракаатных намазах. Как будто он сидел на камнях, которые были раскалены от солнца или огня. Это указывает, что ташаххуд посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, был очень коротким, и что он читал только сам ташаххуд (ат-тахият), а после него — салават, и всё, не читая дополнительных мольб (дуа).

Имам ат-Тирмизи, приведя этот хадис в своём сборнике, сказал: "И учёные действуют согласно этому". Они выбрали, чтобы человек не сидел долго в первом сидении и не добавлял в этом сидении ничего, кроме слов ташахуда (ат-тахията). Они сказали, что если человек добавит что-либо, прочитает ат-тахият и больше, чем ат-тахият, прочитает салават и так далее, то он должен совершить саджда ас-сахв (саджда для исправления ошибки). Так приводятся слова аш-Шааби и других учёных.

Всё это возвращается к достоверности данного хадиса. Хадис передаётся от Абдуллаха ибн Мас'уда через его сына, Абу Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Мас'уда, который не слышал хадисов напрямую от отца. Иснад является прерванным (мункати'), что является одним из видов слабого хадиса. Однако этот хадис не единственный в данной теме. Есть достоверные хадисы от Ибн Умара, Тамима ибн Салямы и Абу Бакра. Поэтому данный хадис, будучи сам по себе слабым, вместе с другими достоверными хадисами считается приемлемым, и учёные приняли его к действию.

Также приводится, что так поступали праведные саляфы: Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха'и, ас-Са'би, ат-Табари, Тавус, Суфьян ас-Саури, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавайх. Все они говорили, что после второго ракаата читается только ташаххуд, и ничего к нему не добавляется. Однако приводится со слов Ибн Умара второе его мнение, что он разрешал делать дуа после первого ташаххуда. Имам Малик, рахимахуЛлах, сказал, что этот вопрос широк, и Аллах, Субханаху ва Та'аля, разрешает читать более этого. Но по мнению большинства учёных, читается только ташаххуд, исходя из хадиса, где сказано, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сидел как на раскалённых камнях — сидение было недолгим.

Некоторые ханафитские учёные истолковали данный хадис иначе, сказав, что здесь имеется в виду вставание после первого и третьего ракаатов в трёхракаатных намазах. Но сами же ханафиты считают некоторые из этих мнений слабыми. Таким образом, мазхаб Абу Ханифы и мазхаб имама Ахмада не разрешают чтение салавата после ташаххуда в середине намаза, в то время как мазхаб Малика и мазхаб Шафи'и разрешают. Большинство учёных считают, что читается только ташаххуд, ничего более.

В хадисе от Джабира, радияЛлаху анху, говорится: "БисмиЛляхи ва биЛляхи" (С именем Аллаха и с Аллахом), затем: "التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ" (Приветствия Аллаху). Это ташаххуд, похожий на тот, что передаётся от Ибн Аббаса и Ибн Мас'уда. В конце говорится: "أَسْأَلُ اللَّهَ الْجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ" (Прошу Аллаха о рае и прибегаю к Аллаху от огня).

Ещё один из ташаххудов, как мы говорили, что их несколько. Мы уже разбирали хадис ташаххуда Абдуллаха ибн Мас'уда и хадис ташаххуда Абдуллаха ибн Аббаса.

Анализ хадисов о ташаххуде

Теперь рассмотрим хадис Джабира, который в чём-то похож на ташаххуд Ибн Аббаса, а в чём-то — на ташаххуд Ибн Мас'уда, но больше схож с последним, имея небольшие дополнительные отличия. Однако слова بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ (БисмиЛляхи ва биЛляхи), то есть поминание имени Всевышнего Аллаха в начале ташаххуда, привёл лишь передатчик Айман ибн Набиль. Хамза аль-Кинани сказал: "Я не знаю больше никого, кто привёл бы эти слова, кроме Аймана". Более того, это упоминание приводится со слов Умара ибн Умара, то есть это хадис маукуф (остановленный на сподвижнике), а не восходящий к Пророку (салляЛлаху алейхи ва саллям).

Ибн Кудама в "Аль-Мугни" передал, что однажды Абдуллах ибн Аббас (радияЛлаху анху) услышал человека, произносившего "БисмиЛляхи" в начале ташаххуда, и сделал ему замечание. Это мнение разделяли Малик, учёные Медины, Ибн аль-Мунзир и аш-Шафии. Ибн Кудама, будучи ханбалитским учёным, также считал это мнение более правильным, поскольку в достоверных хадисах о ташаххуде не приводится упоминания имени Аллаха, и необходимо ограничиваться тем, что передано в бесспорных текстах.

Таким образом, упоминание имени Аллаха в ташаххуде не является достоверным по мнению ахль аль-хадис (учёных хадиса). Хотя если человек произнесёт эти слова, его намаз не нарушается, но лучше их не говорить. Многие мухаддисы, включая Ибн Хаджара, аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Байхаки, указывали, что в передаче Аймана ибн Набиля есть ошибка. Поэтому добавление в начале и определённой дуа в конце этого риваята являются слабыми. Вероятно, Айман ибн Набиль перепутал и приписал хадис Джабиру, хотя он был от Ибн Аббаса, добавив в него некоторые слова.

Указание пальцем в намазе

Следующий хадис: Абдуллах ибн Умар (радияЛлаху анху) передавал, что, садясь в намазе, он клал ладони на колени, указывал указательным пальцем, следил за ним взглядом и говорил: "Я слышал, как посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал, что это (поднятие пальца) сильнее для шайтана, чем железо".

Это действие является указанием на таухид (единобожие), а таухид — это то, что наносит шайтану самый сильный удар, сильнее, чем удар железом. Когда человек свидетельствует о единственности Аллаха, у шайтана теряется надежда ввести его в неверие или ширк (многобожие).

Однако данный хадис является слабым из-за передатчика по имени Кафир ибн Зайд, которого большинство учёных хадиса, кроме Ибн Хиббана, считают слабым. Другой вариант этого хадиса также был признан слабым такими учёными, как Ибн Хаджар.

Чтение ташаххуда про себя

Последний хадис в этой главе передаётся от Абдуллаха ибн Мас'уда (радияЛлаху анху):

Учёные разъясняют, что когда сподвижник говорит: "Является сунной такое-то", эти слова приравниваются к словам Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям) и поднимаются до уровня марфу', поскольку сподвижник не мог установить сунну самостоятельно, не услышав или не увидев этого от Посланника Аллаха. Это мнение большинства факихов. Чтение ташаххуда про себя означает его тихое проговаривание так, чтобы человек слышал сам себя, шевеля при этом губами и языком. Так читаются все зикры в намазе, кроме тех, которые имам читает вслух. Имам и тот, кто за ним следует, читают ташаххуд каждый для себя, и неважно, кто закончит раньше.

Хотя в иснаде этого хадиса есть слабость, он считается достоверным (хасан) благодаря другим подтверждающим его путям передачи (риваятам). Таким образом, чтение ташаххуда про себя является установленной практикой, в которой нет разногласий.

Заключение главы

Таким образом, мы, альхамдулиЛлях, завершили главу, посвящённую ташаххуду и всему, что с ним связано, включая положение рук и другие упомянутые вопросы.

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ