Глава о ташаххуде

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху.

Восхваляем Аллаха Субханаху ва Та'аля, Который достоин всех наших похвал. К Нему обращаемся за помощью и у Него просим прощения за совершённые грехи, прибегаем к Нему от зла наших душ и наших дурных поступков. Кого Аллах наставил на истинный путь, того никто не введёт в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и Его Посланник.

После перерыва продолжим толкование книги "Мишкат аль-Масабих", Книга намаза, глава пятнадцатая — глава о ташаххуде. На прошлом занятии мы рассмотрели два хадиса: хадис Абдуллаха ибн Мас'уда и хадис Абдуллаха ибн Аббаса, радияЛлаху анхума, о видах ташаххуда, который мы читаем в намазе. В хадисе Абдуллаха ибн Мас'уда, радияЛлаху анху, сообщается, что сподвижники говорили другие слова, приветствуя Аллаха и ангелов, затем Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, научил их словам ташаххуда, которых несколько. Разные учёные и мазхабы избрали разные тексты (таукиф). В основном все они примерно одинаковы, иногда отличаются буквально одним-тремя словами. Учёные признали, что существуют разные версии, и они выбирали ту, которая была сильнее по иснаду или по смыслу. Некоторые считали, что можно читать любой из них, и все они являются правильными — какой ни читай, намаз считается действительным.

Далее автор, продолжая, приводит хадис с описанием намаза Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям. Это часть большого длинного хадиса, в начале которого говорится, что Ибн Хурр сказал: "Я непременно посмотрю на намаз Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, как он его совершает". Затем он посмотрел и дал описание намаза, начиная с такбира и поднятия рук. В части, касающейся сидения (ташаххуд), сказано:

Мы понимаем, что левая рука на левом бедре, а правая рука — так, как описано. Он прижимал к ладони два пальца: безымянный и мизинец. Большим и средним пальцем делал круг, а указательный палец поднимал. В этом хадисе также указано, что он удалил локоть от ноги и туловища, и что он видел, как Пророк шевелил пальцем, совершая ду'а. Этот хадис является частью длинного описания намаза, который есть, например, у ан-Насаи. Передатчик решил понаблюдать за намазом, чтобы запомнить его и передать другим.

Некоторые учёные взяли этот риваят как довод на желательность шевеления пальцем в намазе. Однако большинство учёных не взяли этот хадис, предпочтя ему хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (который будет следующим, под номером 52), в котором сказано, что Пророк поднимал палец, но не шевелил им. Получается противоречие между хадисами. Меньшинство учёных предпочло хадис с шевелением, а большинство — хадис, где он не шевелил пальцем.

Одни учёные отдали предпочтение одному хадису, другие — другому. Некоторые сказали, что шевелить пальцем желательно, другие — что нежелательно. Учёные пытались объединить эти хадисы между собой, искали пути объединения. Одно из объяснений: "шевелил им" означает "поднял его", то есть пошевелил им один раз во время поднятия. Таким образом, хадисы друг другу не противоречат. Это мнение подтверждается тем, что в сборнике Абу Дауда в одной из версий сказано: "и он указал указательным пальцем". Слово "шевелил" в другой версии приводится не как "шевелил", а просто "указал".

Другие учёные считают, что оба хадиса приемлемы и не стоит их противопоставлять, просто это сунна, которую Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, выполнял в разное время по-разному: иногда шевелил, иногда не шевелил пальцем. Поэтому они сказали, что принимаем оба хадиса и делаем в разное время по-разному. Если же их можно объединить, то мы объединяем другим способом.

Учёные также разошлись в предпочтении: одни предпочитают утверждающий хадис ("шевелил"), сказав, что он сильнее по иснаду, так как утверждение чего-либо обычно предпочтительнее, чем отрицание. Другие же сказали, что слова в конце хадиса "я видел его, как он шевелил пальцем" являются слабыми. Это случай, когда один передатчик добавляет что-то, чего нет в версиях более сильных и надёжных передатчиков. Такая добавка не принимается, так как противоречит тем, кто более силён в науке хадиса, и это считается одним из видов слабости.

Ибн Рушд, рахимахуЛлах, в своей книге "Бидаятуль-Муджтахид" начинает тему разногласий, говоря, что между учёными есть разногласие в вопросе шевеления пальца в намазе из-за разногласия в хадисах. Он сказал, что подтверждено и более достоверно, что Пророк просто указывал пальцем, а не шевелил им. Современные учёные, приводя этот хадис, часто считают эти слова слабыми, так как их передал один передатчик, противоречащий другим, более сильным.

Если рассматривать мнения мазхабов:

• Мазхаб Абу Ханифы: палец поднимается, но не шевелится.
• Мазхаб аш-Шафии: поднимается, не шевелится.
• Мазхаб Ханбали: поднимается и шевелится постоянно (вверх-вниз).
• Мазхаб Малики: шевелят, но не вверх-вниз, а вправо-влево.

Следующий хадис — от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, радияЛлаху анху, который сказал, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, указывал пальцем и не шевелил им, и его взгляд не переходил дальше этого пальца — во время ташаххуда он смотрел только на палец и никуда больше. В этом хадисе сказано, что он пальцем не шевелил. Споры между учёными и причины разногласий касаются именно этого: шевелил или не шевелил, и что означает указание пальцем при совершении ду'а.

Разногласия учёных относительно поднятия пальца в ташаххуде

Среди учёных существуют разногласия в понимании действий с пальцем во время ташаххуда: опускать его, поднимать один раз или держать поднятым до самого саляма. Некоторые учёные извлекли из хадиса указание постоянно держать палец поднятым. Также передаётся, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, смотрел именно на палец во время ташаххуда, не отводя взгляд в стороны.

Вопрос о шевелении пальца также является предметом разногласий среди учёных относительно достоверности соответствующих хадисов. Имамы ранних поколений, будучи ближе к эпохе Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям, и сподвижникам, обладали более глубоким пониманием. В мазхабах сложились разные практики: шафииты поднимают палец один раз, ханбалиты указывают им вправо-влево. Эти два противоположных хадиса являются предметом серьёзных дискуссий среди учёных и студентов.

Позиции четырёх мазхабов

Повторим мнения четырёх мазхабов по этому вопросу:

• Ханафитский мазхаб: поднимают палец при словах «ля иляха» и опускают на «илля Аллах».
• Маликитский мазхаб: указывают пальцем вправо-влево.
• Шафиитский мазхаб: поднимают палец на слове «илля» и опускают.
• Ханбалитский мазхаб: поднимают и опускают палец на протяжении всего ташаххуда.

Указание одним или двумя пальцами

Передаётся, что сподвижник Саад ибн Абу Ваккас, радияЛлаху анху, указывал в намазе двумя пальцами. Ему было сказано: «Делай одним пальцем, одним пальцем», так как слово «Ахад» (Один) указывает на единобожие. Поднятие одного пальца символизирует единственность Аллаха во время дуа. Этот хадис приводится у Тирмизи в главе о дуа, а у Насаи — в главе о намазе, что позволяет понимать его и как указание для дуа в намазе, и для дуа вообще.

Запрет опираться на руки в намазе

Первая часть хадиса содержит общий запрет опираться на руки (класть их на землю) в любом положении во время намаза. Вторая часть конкретизирует запрет опираться на руки при подъёме с земного поклона. Учёные ханафитского мазхаба указали, что желательно подниматься, опираясь на кончики пальцев ног.

Этот вопрос является предметом разногласия: пока человек молод и здоров, ему следует подниматься без опоры на руки. Пожилому или больному дозволяется опираться. Главный, достоверный запрет — это опираться руками о землю в любом положении во время намаза, так как это не место для рук, особенно во время ташаххуда.

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.