Книга "Намаз", глава "Сажда" (земной поклон) и его достоинства

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху.

Поистине, вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху, Субханаху ва Та‘аля. Его мы восхваляем, и к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения за совершенные грехи и к Нему прибегаем от зла наших душ и наших поступков. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставил на истинный путь, того никто не введёт в заблуждение. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля ввёл в заблуждение, того никто не сможет наставить на истинный путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Субханаху ва Та'аля, Который Един, нет у Него сотоварищей. И свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и Его Посланник.

Продолжим изучение книги "Намаз", главы "Сажда" (земного поклона) и его достоинств. Сегодня, ИншаАллах, рассмотрим последние хадисы из этой главы.

Автор привёл этот хадис о том, что произносится между двумя земными поклонами.

• اللهم اغفر لي – "прости мои грехи, упущения и недостатки, совершённые во время поклонения".
• وارحمني – "Аллах, помилуй меня Своей милостью", а не за мои деяния. Или же "помилуй меня, приняв мои поклонения".
• واهدني – "наставь меня на совершение благих дел" или "укрепи меня на истинной религии". Это чтобы Аллах Та'аля укрепил и не вывел с этого пути.
• وعافني – "исцели меня от бедствий в обоих мирах". Глагол عافى означает "исцели меня от всех болезней, внешних и внутренних".
• وارزقني – "надели меня благим уделом (ризком)". Или же "надели меня поддержкой в поклонении Тебе, о Аллах", или "надели меня высокой степенью в Ахирате".

В хадисе указано, что произнесение этого зикра (дуа) между двумя сажда является желательным (мустахабб).

В разных сборниках приводятся некоторые отличия в словах этого дуа. Например, в одном варианте вместо "исцели меня" может быть "возмести", или меняется порядок слов, или добавляются другие слова. Это может быть связано с различиями в передаче (риваятах).

Также передаётся, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, говорил между двумя земными поклонами: رب اغفر لي ("Господи, прости меня").

Второй важный момент — это количество повторений. В разных риваятах приводится разное количество. Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, произносил эти слова несколько раз. Ибн Кудама в "аль-Мугни" упоминает, что, по мнению имама Ахмада ибн Ханбаля, желательно произносить между земными поклонами слова رب اغفر لي дважды. В ханбалитском мазхабе минимальное количество для желательности — три раза.

Хадис указывает на желательность произнесения этого зикра — прошения о прощении грехов у Всевышнего Аллаха — между двумя земными поклонами. Как и в предыдущем случае, учёные ханафитского мазхаба сказали, что это касается только дополнительных намазов. Остальные мазхабы считают, что это касается всех намазов без исключения.

Хадис Ибн Аббаса также указывает на то, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, в разное время произносил разные зикры. Это говорит о том, что их можно произносить по очереди. Оба варианта, ИншаАллах, являются дозволенными, тем более что речь идёт о желательности, а не об обязательности.

Далее приводится хадис, в котором упоминаются три запрета, два из которых касаются намаза:

1. Не совершать земной поклон подобно тому, как клюёт ворона (быстро касаясь головой земли и сразу поднимая её). Это указывает на неполноценное совершение суджуда. Суджда подразумевает спокойствие (туманина) — пребывание в положении поклона некоторое время. Если человек просто касается головой и сразу поднимается, он нарушает ат-туманина, который является фардом или ваджибом по мнению большинства учёных.
2. Не ставить локти на землю, как это делают хищные животные (например, собака). Следует ставить только ладони, поднимая локти над землёй. Это уже упоминалось в начале главы.
3. Не выбирать для себя в мечети постоянное место только для себя, подобно верблюду в загоне, который постоянно лежит на одном и том же месте. Пророк Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, запретил это, чтобы человек не впадал в показуху (рия), не привязывался к привычкам и страстям и не огораживал место для себя, выгоняя других.

Сначала Посланник Аллаха обращает внимание на то, что мы, мусульмане, должны желать друг другу только хорошего. Затем он запрещает сидеть между поклонами так, как сидит собака.

Среди учёных есть разногласие по поводу толкования этого вида сидения. Одно из объяснений, больше языковое, — это сидеть на ягодицах, поставив голени вертикально и опираясь руками на землю. Внешне такая поза может быть похожа на то, как сидит собака.

Объяснение сидения «как собака»

Думаю, сейчас представили себе, как сидит собака. Это первое объяснение. Второе объяснение: поставив стопы вертикально и сидя на пятках, при этом ягодицы находятся на земле. Это когда мы сидим на ташаххуде, как обычно. Когда человек стоит, мы опускаемся, ставим колени на землю. Обе стопы касаются земли, пятки стоят вертикально, перпендикулярно полу. Когда мы выпрямляемся, мы составляем ноги и садимся на пятки. Стопы стоят, и мы садимся сверху на них. Это есть второе объяснение этого примера.

Сказал, что сидеть таким образом, то есть как собака, является сунной. عبد الله بن عباس (Абдуллах ибн Аббас), رضي الله عنهما, говорит: "Я сидел таким образом между двумя поклонами".

Выходит, что вроде бы есть и запрет, и есть сунна. То есть, выходят некоторые разногласия между мнениями. Имам Аль-Байхаки, رحمه الله, сказал, что сидение, как сидение собаки, бывает двух видов.

1. Человек находится на стопах, а колени касаются земли. То есть, когда человек садится мягким местом на стопы, колени касаются земли, как мы сидим обычно. Мы не ставим правую ногу на левую, обе ноги стоят, и мы садимся на обе ноги полностью. Этот вид сидения является сунной во время намаза. Так сидели сахабы и учёные. Имам аш-Шафии указал на желательность этого. Между двумя земными поклонами правильнее сидеть именно так. Об этом приводится больше хадисов. Так легче и проще для человека, так можно подольше и красивее со стороны. Как мы с вами привыкли: правую ставим на левую и садимся.
2. Ставит ягодицы и руки на землю, поставив ноги вертикально. Получается, мягкое место и руки касаются земли, колени подняты наверх. Касаются ягодицы, стопы касаются земли, колени наверх, и руки касаются. Этот вид сидения является нежелательным в намазе.

Желательно это объяснение, которое говорит, что есть два вида сидения: одно нежелательное, другое желательное. Два объяснения из последователей, которые сказали, что надо делить и отличать. Мнение Ибн Аббаса говорит о том, что здесь дело аннулирования одного другим. Дата этих хадисов неизвестна, точно когда было первое, а когда второе.

Некоторые факихи придерживаются мнения о разделении: сидеть как собака, касаясь ягодицами пола и руками тоже, — нежелательно, а сидеть, поставив обе ноги вертикально и сев на пятки, — считается нежелательным, но в меньшей степени. Однако большинство учёных-факихов считают, что сидение как у собаки нежелательно в общем, без различия. Оба вида являются нежелательными. Но первый вариант — это مكروه تحريماً (близко к запретному), а второй вид — это مكروه تنزيهاً (нежелательное действие, не являющееся грехом).

Хадис Ибн Аббаса, صلى الله عليه وسلم, указывает на желательность или дозволенность, или же на то, что так можно делать, когда человек вынужден. Это их объяснение. Если человек не может по-другому, он имеет право так делать, и это дозволено.

Вот объяснение сидения как сидение собаки и разногласия между учёными. Оба вида нежелательные, просто степень нежелательности отличается. В других мазхабах, у шафиитов, сказано, что один вид является желательным, а другой — нежелательным. В любом случае, первый вид такого сидения (сесть, оставить ягодицы на пол, поднять колени вверх, руками об землю) мы с вами не видели. Второй вид в принципе возможен, мы его можем увидеть на практике. Поэтому второй вид у кого-то считается желательным, у кого-то просто нежелательным, хотя и не является запрещённым.

Хадис о выпрямлении спины

То есть, который не выпрямляется полностью между ними, поднимая голову из поклона полностью, чтобы спина была прямой. Это касается как промежутка между поясным и земным поклоном (الركوع), так и между двумя земными поклонами (السجود). Чтобы между поклонами было прямое, полное стояние, чтобы они были отделены друг от друга.

Слова Ибн Умара о земном поклоне

Последнее высказывание в этой главе: "Поставит свой лоб на землю, свои кисти туда же. Поставит свой лоб, поставь на землю туда же и свои ладони. Поистине, руки совершают саджда, поклон также совершает поклон лицо человека".

У имама Малика, رحمة الله عليه, приводятся слова عبد الله بن عمر (Абдуллаха ибн Умара). Это не хадис, а слова сподвижника. Цепочка передатчиков, которую называют золотой: Малик от Нафи' от Ибн Умара. Ибн Умар, رضي الله عنه, сказал про саджда: "Кто поставил лоб на землю, пусть ставит и руки и ладони туда же, куда поставил лоб. Затем, когда поднимет лицо, пусть поднимет и руки, так как руки совершают саджда так же, как совершает его лицо человека". Это приводится у Малика и у Абу Дауда, رحمة الله عليه.

Здесь разногласие по поводу того, что же имел в виду Абдуллах ибн Умар. Существует три объяснения этих слов:

1. Он имел в виду обязанность ставить ладони на землю во время этого поклона. Это мы уже упоминали в других хадисах, где Посланник, صلى الله عليه وسلم, сказал: "Мне было приказано", — и упоминаются руки, ладони. В других сказано: "Кости кисти рук на землю и подними локти". Это указывает на обязательность или необходимость этого действия.
2. Он имел в виду место, куда ставить руки во время поклона, то есть рядом со лбом, в районе лица. На это указал Мухаммад ибн Шайбани. Человеку необходимо, когда он поставил лоб на землю во время саджда, поставить ладони на уровне плеч или в районе его лица. В вопросе, куда ставить руки во время саджда, имеется два мнения учёных: на уровне плеч (как приводится у Бухари) или возле ушей (как приводится у Муслима). Оба действия передаются от Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم.
3. Он имел в виду, что руки должны быть открыты, без чалмы или чего-либо. Чтобы и лоб, и руки были открытыми, касаясь земли. Он видел, как совершая намаз в очень холодный день, вытаскивал кисти рук из одежды и ставил их на холодную землю. В этом тоже есть разногласие между учёными: нужно ли, чтобы руки были открытыми во время саджда, или можно, например, в перчатках. Об этом сказал Ибн Рушд в своей книге "المحيط" (Аль-Мухит). Только имам Малик сказал, что это является условием. Маликиты настаивают: если поставил лоб на землю, значит, и кисти должны быть открыты, не закрыты чем-либо. У остальных учёных это не является условием, и можно читать намаз в перчатках.

Вот три объяснения учёных, что же имел в виду в этом хадисе. Наиболее сильное мнение — что их нужно ставить. Потом по силе, наверно, то что третье. И самое слабое мнение — второе: куда ставить.

Для нас польза: мы знаем разногласия, что находится между рук человека, поднимать, поставить, пониже, на уровне во время земного поклона, во время такбира.

Завершение главы о земном поклоне (саджда)

Это был последний хадис в главе поклона (саджда). Его завершили, альхамдулиЛлях. Автор, Али, упомянул в этих хадисах.