О земном поклоне (суджуде) и его достоинствах
БисмиЛлях. АльхамдулиЛлях. Хвала Аллаху, достойному всех наших похвал, к Нему обращаемся за помощью, и у Него просим прощения за совершённые грехи, и мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных дел. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставил на истинный путь, то никто не сможет ввести его в заблуждение. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля ввёл в заблуждение, никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха Субханаху ва Та'аля, который Един, нет у Него сотоварищей. И свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, раб Его и Посланник. Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.
ИншаАллах, продолжим главу о земном поклоне (суджуде) и его достоинствах. На прошлом занятии у нас были хадисы, в которых говорилось о том, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, совершая суджуд, ставил руки высоко и широко, так что если бы маленький ягнёнок под ним, под руками, он смог бы пройти. В хадисе сказано, что у Посланника были видны его подмышки.
Прости все мои грехи, и маленькие, и большие, первые и последние, явные и скрытые
Это дуа, которое он читал в суджуде. И хадис о том, что он, проснувшись ночью и потеряв что-то, искал это рукой. Также есть хадис, что наилучшее, наиближайшее положение раба к Аллаху — это когда он находится в суджуде, поэтому просите в нём как можно больше дуа.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Когда сын Адама читает аят с земным поклоном и падает ниц, шайтан отдаляется, плача, и говорит: 'О горе мне! Сыну Адама было велено совершить земной поклон, и он совершил его, и ему — Рай. А мне было велено совершить земной поклон, но я отказался, и мне — Огонь'"».
Это о достоинстве прочтения некоторых аятов Корана, при которых совершается суджуд. Хотя об этом в книге есть отдельная глава, но там этого хадиса, вроде бы, и нет. Суджуд показывает, что когда сын Адама — это относится к истории Адама, алейхи салям. То есть Адаму, алейхи салям, совершали суджуд ангелы. И когда человек, совершающий суджуд, прочитывает аят в Коране, в котором есть приказ совершить земной поклон, затем он совершает этот земной поклон, то шайтан от него удаляется, плача и говоря: "Горе мне, погибель мне!" Адаму, сыну Адама, человеку, был приказ совершить суджуд, приказ Всевышнего Аллаха Субханаху ва Та'аля, и он подчинился приказу Всевышнего Аллаха. Ему за подчинение этому Приказу полагается Рай. А ему, то есть Иблису, также было приказано в лице Адама, 'алейхи салям, вместе со всеми ангелами он отказался это сделать, и за это ему будет Огонь. Огонь указывает на его достоинство противоречия. Иблису того, что он не совершает того, что он отказался совершить.
Хадис некоторые учёные приводят как довод на то, что после чтения аятов является обязательным является саджда, и поэтому есть разногласие вообще по поводу, чем является саджда поклон после прочтения аятов Корана, и что является обязательным. Обязательно ли? Сказано, что человек подчинился, ему за это Рай. Поклонение ангелов Адаму, поэтому поклон является сунной, а не ваджибом. И об этом подробнее будет рассказано в первой главе книги "Намаз".
И также разногласия о том, чем являлась саджда ангелов Адаму: было ли это поклонением? Было ли это благодарностью Адаму, или было всем Аллаху Субханаху ва Та'аля? Учёные считают разные мнения: некоторые считают, что совершили сажда все ангелы. Было направление, и эти другие мнения приводит Ибн Касир в суре "Аль-Бакара" в начале суры, история о создании Адама и совершении сажда всеми, кроме Иблиса. И там Ибн Касир приводит все эти мнения.
Это Абу Фирас ад-Дарими, радияЛлаху анху, из сподвижников, из тех, которые жили под навесом в мечети. То есть те, которые жили в мечети, не имея дома, недостатком сподвижников. И было сказано, что он был с Посланником Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, то, что "овал" это означает "вместе" или получается "рядом", так что его можно было позвать, и он мог прийти в момент. И он был с ним всегда и в поездках, и дома. В то же время Раби'а ибн Как сказано, некоторые считают, что Раби'а ибн Ка'б и Абу Фирас - это разные люди, два человека. Что это один человек, его имя и его кунья. Другие считают, что это два разных человека. Абсолютно большинство считают более правильным, что это один человек. Абу Бакр аль-Баззар умер в 292 году по хиджре. И в сборниках Муслима и у Бухари в книге "Аль-Адаб аль-Муфрад", и авторы четырёх сунанов приводят хадис этого сподвижника. Однако эти хадисы у Бухари в "Сахихе" нет. У Муслима есть этот хадис, есть он есть у Абу Дауда, у ат-Тирмизи, у ан-Насаи, у Ибн Маджа и у Бухари в книге "Аль-Адаб аль-Муфрад", но не в "Сахих аль-Бухари", не в его "Сахихе" приводится единственный вот этот хадис. И указывает на его стремление быть в раю и его любовь к Посланнику Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, что он нашёл у него только одно средство, чтобы быть вместе с ним в раю, в Джанна. Поэтому хадис указывает также на достоинство совершения суджуда, земных поклонов, и что частое совершение приводит человека к близости и будет близок к Посланнику Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям. И понятно, что это всё происходит в намазе, так как просто само сажда без намаза, без причины, оно не совершается. Указание на количество намазов ночью.
Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я сказал: "О Посланник Аллаха, сообщи мне о таком деле, которое введет меня в Рай и отдалит меня от Огня". Он сказал: "Ты спросил о великом, но, поистине, это облегчено для того, кому облегчит это Аллах. Поклоняйся Аллаху и не приобщай к Нему ничего, совершай обязательную молитву, выплачивай закят, соблюдай пост в месяц Рамадан и соверши паломничество к Дому". Затем он сказал: "Не указать ли тебе на врата благого? Пост — щит, милостыня тушит грех подобно тому, как вода тушит огонь, и молитва человека среди ночи". Затем он прочитал: "Их бока отдаляются от лож, они взывают к своему Господу со страхом и надеждой и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни одна душа не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали"». Затем он сказал: "Не сообщить ли тебе о главе всего этого, его столпе и его вершине?" Я сказал: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Глава всего этого — ислам, его столп — молитва, а его вершина — джихад". Затем он сказал: "Не сообщить ли тебе о том, на чем держится всё это?" Я сказал: "Конечно, о Посланник Аллаха". Тогда он взялся за свой язык и сказал: "Сдерживай это". Я спросил: "О Посланник Аллаха, неужели с нас будут спрашивать за то, что мы говорим?" Он сказал: "Да обездолит тебя твоя мать! Разве ввергают людей в Огонь лицом вниз за что-либо иное, кроме как за плоды их языков?"»
Далее следующий сказал, что я встретил Ника Посланник ему сказал: "Сообщи мне о таком деле, которое, совершая его, я войду всецело в рай, в рай". Врата пророка второй раз, третий раз задал вопрос, опять промолчал, сказал мне самому и как сподвижник. И показывает, что мусульмане, верующие одинаково верующие одинаково спрашивали тоже самое. Совершать на одну затем встретил другого сподвижника, задал вопрос. Сказал мне то самое, что сказал: "Большее количество земных поклонов". И за степень, и будет один грех за совершение". Приводится в сборнике Муслима. Указывает на побуждение к совершению земных поклонов Всевышнему Аллаху, Субханаху ва Та'аля. Аллаху как это действие, которое вводит человека в рай, - совершение сажда. То есть совершение имеется в виду намазов, намазов, большее количество и совершение саджда, количество ракаатов, увеличивая. Наиболее близок к Аллаху, Субханаху ва Та'аля. И хадис указывает на старание, стремление сподвижников и таби'инов к попаданию в рай и поиск наикратчайшего, наиближайшего, наипростейшего пути к этому, так как шариат большой, объёмный, много чего как включает, и всё соблюсти иногда невозможно. Поэтому они, сахабы, часто искали, спрашивали. Более простые пути, более лёгкие пути спрашивали, действительно самые важные? Да, наиболее важные дела, чтобы совершая их, попасть в рай, попасть в рай. Это то, что их волновало, то, о чём они, что их заботило. Указывают на это. Эти хадисы все указывали на достоинство совершения салята, то есть совершение намазов, большое количество ракаатов намазов. Поэтому упоминал, что ученые говорили: "Что лучше: стоять или совершать большое количество ракаатов?" Другие говорили: "Хотя эти хадисы указывают на большое количество ракаатов, это лучше, чем стоять один ракаат и стоять час. За это время этим читать по намазов 10 минут, 10 минут по ракаату, ракаатов один намаз в течение целого часа". По этим хадисам выходит, что это лучше. И так и считали, думали некоторые из учёных.
Способ совершения салята
Сообщается, что Ваиль ибн Худжр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, совершая земной поклон, ставил колени прежде, чем руки, а когда поднимался, поднимал руки прежде, чем колени».
Что первым должно касаться и что первым должно человек убирать с земли? Что первым должно подниматься с тела? И хадис Хура показывает, что при опускании в саджда сначала ставим колени, затем руки, затем Получается, и голова. А при подъёме сначала поднимаем. То есть всё это Обратно. То есть голова, руки, потом са Последними отрываем от пола колени. Хадис в сборниках Ау Ну'айм и другие сборники. И вопрос, наверное, всё-таки известный Понятный. Всё-таки, ставит первым руки или же колени? Колени или руки? В любом случае Мы увидим: везде есть слово "желательно". То есть Поставил ты первыми колени на землю, поставил руки — это не влияет на Действительность, правильность намаза. Остаётся правильным намаз Принимается. Относится к Фардам, которые нарушают, портят намаз из-за Их несовершения. Поэтому сказали учёные, что намаз правильный допускается оба случая. Другое является действительным согласно мнению большинства учёных. Что хочет поставить — руки и колени — намаз правильный, действительный. И поэтому если человек Спускает сначала Колени. Учёные спорили о том, что правильно, спорили о том, что желательнее Из этих двух. Поэтому вопрос касается только желательности, не касается Обязательности и не касается нарушения намаза.
- Первое мнение: колени, руки. При этом Что желательно, сунной, ставить на Землю спускания колени. Это мнение Абу Ханифы, это мнение ханафитского мазхаба. Это мнение имама Шафии, мнение имама Ахмада — одно из Мнений, более известное его мнение, имама Ахмада — колени. Поэтому в настоящее время Современные саудовские, ханбалитские учёные, многие из них считают, что ставить Нужно первыми колени, а не руки, исходя из того, что они с детства проходили имама Ахмада. Это наиболее известное мнение.
Разногласия в порядке опускания и поднимания в земном поклоне
Доводом для одной из сторон является определённый хадис, а у других сторон есть свои хадисы, доказывающие их мнение.
Первое мнение: при опускании в саджду сначала ставятся колени, затем руки. Второе мнение: желательно ставить сначала руки, затем колени. Это мнение имама Малика и одно из мнений имама Ахмада. Вопрос носит характер желательности (мустахаб), а не обязательности (фард).
Основная дискуссия среди ранних учёных вращалась именно вокруг степени желательности того или иного действия. У каждой стороны есть свои доводы и доказательства.
Порядок поднимания из саджды
Вопрос также касается порядка поднимания. Одно мнение гласит: поднимаясь, сначала убираются руки, затем колени. Это мнение Абу Ханифы и одно из мнений имама Ахмада. Другое мнение: человек поднимается, отрывая голову от земли, опираясь на кончики пальцев, затем выпрямляется, не опираясь последовательно на руки и колени.
Есть также мнение, что, опираясь на руки, первыми убираются колени. Некоторые учёные считают вторую часть хадиса, на который опирается первое мнение, слабой, поэтому предпочитают сначала убирать колени, а затем руки.
Вкратце, вопрос сложный, с множеством деталей, но он остаётся в рамках предпочтительности. У каждого мнения есть свои доводы и хадисы.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть не опускается на колени, как опускается верблюд, и пусть сначала опустит руки, а затем колени"».
Однако более предпочтительным и подтверждённым считается хадис, где Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, ставил сначала колени, затем руки. Некоторые учёные говорили о достоверности этого хадиса, а другие считали его отменённым (мансух).
Мнений в этом вопросе очень много. Есть изменение во мнении имама Ахмада, согласно которому сначала ставятся руки, затем колени. Споры также ведутся вокруг аналогии с опусканием верблюда, где путаются понятия «колени», «ноги» и «руки» животного.
Заключение по вопросу
Суть в том, что сам хадис непростой для толкования, и вокруг него существует множество разногласий. Как говорили учёные, разногласие было, есть и будет. В любом случае, этот вопрос не поднимается выше уровня сунны и не доходит до обязательности (фард) или запретности (харам).
Каждый учёный и мазхаб доказывает свою правоту, приводя доводы и логические объяснения. Не стоит делать из этого вопроса основу религии или самый главный вопрос. Принято, что люди в определённой местности следуют одному мазхабу, и все совершают намаз одинаково, не поправляя друг друга.
В нашем случае, в ханафитском мазхабе принято опускаться на колени первыми. Это удобное правило. Если же у человека есть нужда, например, травма или боль, то дозволено опираться на руки. В такой ситуации это является разрешённым.
На этом мы завершаем разбор хадисов по данной теме. Осталось немного материала, который мы разберём на следующем уроке, чтобы завершить тему земного поклона (саджда).
На этом урок завершён.