Описание намаза
Ассаляму алейкум.
Мы прибегаем к защите Аллаха, Субханаху ва Та‘аля, от зла наших душ и наших дурных поступков. Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставил на истинный путь, того никто не введет в заблуждение, и того, кого Он оставил, никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Субханаху ва Та'аля, который един и нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и Его посланник. Да благословит Аллах его и его семью.
Сегодня, ИншаАллах, будет последний урок по важной главе — главе описания намаза. Автор, как мы говорили, оставил многие действия намаза, приведя отдельные главы. Теперь же в этой главе он привел общие хадисы, которые описывают намаз.
Он сказал: "Среди хадисов есть те, которые не являются достоверными, а весьма слабыми, и передатчик их — Али ибн Хусейн аль-Мурсили, передал от своего отца". Мы познаем каждое движение и каждый переход из одного состояния в другое так, как они передали.
Такбир в начале намаза является желательным действием (сунной), а не обязательным (ваджибом). Также произносится такбир в начале хутбы, когда поднимают руки.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я молился за имамом, который читал такбир, когда склонялся в поясном поклоне и когда поднимался из него, и когда поднимался после земного поклона, и он говорил: "Сами‘а-Ллаху лиман хамидах (Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу)". А между такбиром (при вступлении в молитву) и чтением (Корана) он делал паузу. Я спросил его: "О, такой-то, да помилует тебя Аллах, ты молился с нами, но я не видел, чтобы ты молился лучше этой молитвой! Скажи мне, почему ты делал паузу между такбиром и чтением?" Он ответил: "О, Абу Хурайра, поистине, из того, что я запомнил из молитвы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было то, что между такбиром и чтением он делал паузу". Я спросил: "А что же он говорил в этой паузе?" Он ответил: "О, Аллах, удали меня от моих грехов, как удалил Ты восток от запада. О, Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищается белая одежда от грязи. О, Аллах, омой мои грехи водой, снегом и градом"».
В этой паузе читается дуа: "Аллахумма, удали грехи мои, как удалил Ты восток от запада. Аллахумма, очисти меня от грехов, как очищается белая одежда от грязи. Аллахумма, омой мои грехи водой, снегом и градом".
В мазхабах Шафии и Ханбали есть мнение, что некоторые зикры в намазе произносятся шепотом, так как все действия в намазе, кроме тех, что имам произносит вслух, мы повторяем про себя. Мы следуем за имамом: что он произносит вслух, мы слышим, а что про себя — мы тоже читаем про себя.
После вступительного такбира читаются зикры, такие как: "Субханака Аллахумма ва бихамдик, ва табаракасмук, ва та'аля джаддук, ва ля иляха гайрук". Затем: "А'узу биЛляхи минаш-шайтанир-раджим. БисмиЛляхир-Рахманир-Рахим. Альхамду лиЛляхи Раббиль-'алямин. Ар-Рахманир-Рахим. Малики яумид-дин. Иййака на'буду ва иййака наста'ин".
Желательно приходить для намаза в мечеть. Один из зикров, который читается в саджда (земном поклоне): سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ("Субхана Раббияль-А'ля") — три раза. А между двумя садждами читается: رَبِّ اغْفِرْ لِي ("Раббигфир ли").
Очень важно понимать смысл произносимых зикров. Если человек читает на автомате, не осознавая смысла, это одно состояние. А если он читает, понимая арабский текст и вдумываясь в смысл этих слов и зикров — это совершенно другое, более высокое состояние. Поэтому необходимо стараться изучать и понимать смысл всех этих зикров.
Намерение в намазе
Намерение (ният) означает желание совершить действие. Место намерения — сердце, как говорил Имам аш-Шафии и другие ученые, следуя сподвижникам. Изначально намерение — внутреннее, а не внешнее. Действие человека в намазе охватывается этим внутренним намерением. Произнесение намерения языком не требуется и не является обязательным основанием, хотя некоторые считают, что языком можно помочь сердцу.
В нашем регионе распространена практика произнесения намерения вслух, что является желательным действием (мустахабб) и не вредит намазу. Однако суть не в этом. Главное — не произнесение языком или вслух, а внутреннее состояние сердца.
Человек, совершающий зикр в намазе, может ничего не произносить вслух. Перед намазом намерение формируется внутри, в сердце и уме, а не на языке. Мысль и намерение находятся в сердце, слова же — на языке. Это допустимо.
Если человека научили, что в намазе нужно произносить что-то вслух, и это его напрягает или отвлекает, то это создает сложности. Привычка иногда берет верх. Я считаю, что если человек сказал намерение языком — хорошо, если не сказал — нет в этом проблемы. Главное — сердце. Беда не в отсутствии слов, а в отсутствии искреннего намерения в сердце.
Заключение
Чтобы проще понять эту концепцию, можно привести пример. Это подобно очень простой арифметике, более того — это абсолютно ясно для того, кто смотрит с правильной стороны. Намерение живет внутри человека, оно не возвращается к внешним проявлениям.
Вопрос: Нужно ли произносить намерение (ният) вслух перед началом намаза?
Ответ: Нет, это не является обязательным (фард) или необходимым (ваджиб) условием. Место намерения — сердце. Произнесение его вслух является желательным действием (мустахабб) в некоторых мазхабах и не портит намаз, если совершено, но его отсутствие не делает намаз недействительным. Главное — наличие искреннего внутреннего намерения совершить конкретный намаз.
Вопрос: Что важнее в намерении: слова или состояние сердца?
Ответ: Безусловно, состояние сердца. Намерение — это действие сердца. Слова могут быть помощником для сосредоточения, но они не заменяют искреннего желания в сердце совершить поклонение ради Аллаха. Если сердце пристало к намерению, а язык ничего не сказал — намаз действителен. Если язык произнес слова, а сердце было рассеянным — это недостаток.