Описание намаза

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.

Прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных поступков. Кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставил на истинный путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах Субханаху ва Та'аля ввел в заблуждение, того никто не сможет наставить на истинный путь. Свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха Субханаху ва Та'аля, который един и нет у Него сотоварищей. Свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его, салляЛлаху алейхи ва саллям, и в завершение его пророчества.

ИншаАллах, продолжим главу о достоинстве обязательной молитвы, совершаемой коллективно в мечети. Это глава общая, и далее будут более отдельные главы, касающиеся достоинства намаза, упомянутые в Коране, хадисах, тафсире, а также у саляфов и таби'инов. Поэтому сейчас все достоинства не будут разбираться подробно, а будут рассмотрены в отдельных главах.

Смысл данного хадиса, который также приводится у Тирмизи и Абу Дауда, заключается в важности совершения намаза должным образом, без небрежности. Этот хадис называют «хадисом о человеке, совершавшем намаз небрежно».

Затем читается сура «Аль-Фатиха» (الفاتحة), которая является основой (матерью) Корана и основой имана. Её чтение в намазе, согласно мнению трех мазхабов, является обязательным (фардом).

При совершении руку' (поясного поклона) следует положить ладони на колени, выпрямив спину. После руку' необходимо полностью выпрямиться и успокоиться в этом положении, не торопясь.

Затем совершается саджда (земной поклон). При этом также не следует спешить. Руки следует положить на землю должным образом. Между двумя садждами также необходимо сидеть спокойно и умиротворенно.

Что касается сидения в конце намаза (ташаххуд), то есть два мнения среди ученых. Первое мнение, которого придерживался Ибн Малик, гласит, что это сидение является обязательным действием (фардом), и в нем необходимо успокоиться. Второе мнение считает его сунной.

БисмиЛлях, мы собрались, братья, для изучения вопросов фикха (масаиль) с небольшими разъяснениями и отличиями в соответствии с нашим мазхабом.

И протошахада в трех видах: шахада может приводиться в тираде оба дорога, с вашей таймамерией, потом произнести слово шахады, исказит Азан, это исказит Икаму, комат и совершенно масса. Это вот такая версия. Исходя даже из версий Тимизия Волевого до последней, что сказал Шейх, из данного ходится, ученые извлекли, что тот, кто ничего не знает из Корана вообще, может, а это слово Зикра, издавали ХамдулиЛлях, Глава Акыда, Ля иляха илляЛлах, и у нас будет действительно. И в этом, как подводим, рассказано в голове, Субханака Аллахумма ва бихамдик, где мы к нам выходим в связь, по Субханака Аллахумма ва бихамдик, выполнишься из голову. И, конечно, скоро, а это не так, а если не сложнее, каких архатских намазах, какие совершенно холососы, будут приводиться, потому что это затруднение внимания, что такое есть. Я как и хаиска, мы тут издруги ревояты этих, кто в состоянии заучить для суры Аль-Фатиха, не знать ничего, сколько она вообще. Я посажу, Архангела, о-глава Баллайла, и, конечно, о-глава. Подводим итоги.

И у нас будет вот два ракаата, которые также называются сунна. Считается ташаххуд, что с этим считаем ат-тахийят. Вот ат-тахийят, то есть и намаз, и молитва, вот приветствие и покорность, ат-тахийят, и спокойствие. Или же, по-другому сказать, не скину, по-другому сказать, в нуждающихся человеком. Сумма только не о лидеи, ка, затем поднимаешь руки, я улю, и рафа', ат-тахийят, поднимаешь их, или рак'ат, ка, с именем Господи, мустак, блен, вилюту, не хима, больше, а, ка, на паралит, а во-дуни, стор, нулится, то, что, если, под него, как, под чтей, ему, дем, дем, дем, а, да, когда, на струкке, пукла, а, не спор, а, не спор, а, лицо, оттопу, и, будет говорить, о этом, я, рак'ат, был, а, я, господ, а, не, господ, а, не, господ, а, дно, приветствия, единственное, дубараката, обучные, и, так, остается, намазов, дополнительных, одному, изменений, потому что, в дубараката, и, все, нещтили, професса, только, дубар, и, не, виновь, а, чьи, я, рахима, холла, что, дополнительный намаз, желательно совершать, по два, желательно, и, все, нещтили, желательно, и, все, нещтили, и, начинай, и, все, нещтили, и, что, по два, получается, в калтамбир, где, только, нет, два, два, и, в общем, после, как, двух, в калтамбир, а, мухонниф, сказал, ну, в другое мнение, желательно совершать намазы, по четыре ракаата, и днем, и, мухонниф, в калтамбир, я, к желательным, что-то, только, про четыре, ракаата, все, по четыре ракаата, более желательно, совершать, постоянно, а, мухонниф, по четыре ракаата, и днем, и ночью, мне самый зватель намаз, и, в общем, не тень, ни каймухоннифы, а, не согласились с ним, ни в них намаз, кажется, что днем, четыре, Ракаатов лучше всего, и, у вас есть, Шафак, и, начать намаз, кажется, ночь, четыре, даже по два ракаата. Потому что такого знания, а, сунна ракаатов, четыре, намаз желательно, дополнительные мне, нафиль намаз, Шафак, четыре, тогда, два, оба, Витр, четыре, это, вот, в си, и, мазхабы, к Мас'аля, то, к ночь, намаз, начать, и, по, два ракаата.

Так же, сказать, о мулла, о Лика, о Химахулла, в Сунне, в установлении, шедших, Кайм, юляц, и, ду, дым, натошту, на массе, может быть, в токе, два ракаата, что, минимально, на Кайм, ракаата, это, два ракаата, что, на массе, это, это, упаковизно, то, что, намаз, один ракаат, он, ни у вас, ни в десяти, ни предпочтительным, так, это, мини-мазхабы, которую, видят, виталь-трелекарата, А, БисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим. Не будет, это вообще, поэтому, мулла раката подтверждается, свой мазхаб, и, витал, мину-трелекарата, а, и мазхаб имама, он же имам настоящий, где он сидит и читает тахкийят, читает ташаххуд охот.

И приводятся слова Ибн Кудамы, аль-хафиза Ибн Касира, который подтверждает слова Абу Ханифы, сказал, что «Абу Ханифа мазхабу сунна» «Мечеть, мечеть, почти, два дает, по 4». Он понял, что намаз читается по 4 раката, не по 2 почти раката, он иджтихад, и это, ну и с почтирами, мечеть, мечеть, мечеть, два, два, там, и так далее, и они это разногласия между учеными, не понимания, не это понимание. Это выходит.

Их очень работа, ты и слово «Первый» – это хорошо, а смиренность, покорность, покостью, и все эти слова «Тадару» и «Тамаска» похожи друг на друга. По смыслу, то есть «Тамас» – это не только внешние, только в плане стать вводки, ноги, там и так далее, а также на мосты, это и внутренние тоже сердца, альба, как хорошо, то есть خشوع (хушу'), а он смиренность, покорность и спокойствие, она появляется внутри в сердца, как в старых и в тире, как в спокойстве. И увидим, что это, амаль, хайп, в плане не сердца, есть сердец, а там внутри, а с вами есть человеку, в страх, альба, комнаст, и же действие, начальник ему спокойствие, если человек спокойен, то человек, он намазит, будет стоять, если не шевелиться, не дергаться, не смиренность.

Скажет имам Малик, рахимахуЛлах, хушу' – внешне и внутренне. Это спокойствие человека. Если ходит уйти в внешне, тема, что им внутренне. Это спокойствие человека, со что не шевелиться в намазе, и не воважется в право влево. Это человек понимает на намаз, уже не шевелиться, не колохнуться. Значит, это смиренно и покорно. То есть спокойно, не шевелись, не двигись, не в головой, это есть признак его хушу'. И он является хушу' полата на моза, с вами не фарс, не шар, не руку, не сунь, но это видишь, которое, кажется, на совершенство на мозг, полонтур на мозг, она живет селью на мозг, на муточной тайной на мозг, то что, что к чеку требуется.

И даже в Коране, в Книге, Аллах Субханаху ва Та'аля, в аяте, в суре "аль-Муминун", описывая тех, кто верует, говорит, что они, в молитвах своих смиренны.

И потом, их члены, в поясных поклонах, в земных поклонах, и, в стоянии, в смирении, то, в суре, в описании, и в стоянии, и в описании, верующих, с особенностью их состояния, что они были в смирении, с хушу', и первым, было, в смирении сердца, что они смиренны, с хушу', смиренны, мы смиренны, спокойно, не шевелясь, не двигались, не отвлекаются, и с хушу', это есть то, что одно из, что человек, спасет в Судный день, оно, конечно, вышло у вас по нам, поэтому в смирении, хотя мы, часто, мы, в хушу', в намазе, в руку', в саджда, там, что говорить, не говорить, но, начал движениями, в положении, и, хорошо, с хушу', с покоем в намазе, в важном, очень важным действием в намазе, в смирении тела, в нашем теле, не видно, в наших движениях, не видимое, это то, а, что, Что, что, это, на граду, с его степень на мазхаб, в частности, от этого, и, что-то ещё с такой комбинацией, он и, СубханаЛлах, намаз, что уже произошло, и на возле покорность.

И час в большом собрании с валигами, то есть табаррук, то есть покорился и постоянно просил у вас вот табаррук. Что такое, что все учёные, постоянно в большом собрании с валигами, это и табаррук. И тамассук и покорность к мискину (нуждающемуся), то есть когда мы везде, такой бедный замученный человек, и решил им иметь, что бы с вакуфом так же здесь не спеша, то есть два смысла. Мискин уже сидит, слово «секун с покоем» не произносится, люди сами встают строго ровно, без лишнего движения. Вот два с места приведённого, условия тамассука, то есть, видящимся, мискинам, и покорным, так же, спешит смиренным и не же, видя спокойным, стоять и шевелиться, спешит на массе.

И также про дуа после намаза, и для мытья рук, так чтобы, вот, смотри на лицо, эти минуты дуа после намаза. Потому что в намазе после дуа не совершается, а дуа после намаза, после там зикра, это спешится и дозволено. И также сказано, что и в намазе можем, типа, для мать, как видите, для это и в намазе витр, или же, в утреннем намазе. Потому что витр считается, ничем, на сходу, в намазе витр понадобится дуа. И даже если понадобится дуа в филческом масале, утреннем намазе, пытается, а осталось, как и, поднимать просто в намазе, и они, в чём, зашают, и внутри в намазе, как витр, или же, в утреннем намазе, по-английски, на сходу отрядцы.

Идём находиться с помощью и достоверности, потому что, хотя хадис, конечно, что есть на Твою достоверность, вовсе наде есть слабый мауду, а в Мухарише выходится не достоверно, если выходится не принимаются. А в Мухаре был имам в оборвании Марвана в Медине. А Марван в Медине был имам в оборвании Омейядских правителей. А вот так, бери про себя. То есть, так, пошло по цепи, намаз читали тихо, не громко. Это значит, что, я темно, размышлял, и остальные, и у меня это, такая, что они, бери, тихо, про себя, не громко. А восстали ходили, а сделал на оборот, что он был громко. Скажешь, так, после полка, станет лава, салят, лава, олиги, мы салям. Такое пошло, что такбир, если говорить, тихо, они слух. И мамы, тихо, не слух, внутри, намаза. То есть, здесь, просто такбир, это как пример. То есть, эти слуха, то они, по себе, их все такбиры, которые, на мой взгляд, произносят, имам, думают, про себя, а, срешей мамы, летящие, нам задели, мы должен проговаривать такбир. Этому не изревает и скажет, что тупит вон был так, берь, и в начальном, а за, и гулял, В молитве, в поясном поклоне, в земном поклоне и в других ситуациях, и такбир произносится. То есть, такбир, который мы совершаем, который мы делаем, который для нас известен и понятен. И в 22 такбира, в фаджр, ли мне оба, и, как я ему сказал, все уточнили, на оба, все, и мне уахма. Сказал, что он из ахма, я ему сказать, гума, пессы, я же не вежда, мы хотим другому, не знаю, и не очень вежда, в фикхе, на что я, на оба, ответил, всякая, всякая, всякая умма, в виде "твоя мать, тебя лишится". Счастье твоей матери, в основе здесь смысл такой плохой, там, чтобы ты умер. В основе, получается смысл, чтобы ты умер, вот твоя мать осталась без своего ребенка, то есть без тебя, но, в виде дуа, оно бы это стало использоваться, никак дуа. И как смысл, я просто использую, как пожелание упрека, это было такой жесткий, когда есть шок "ты умрешь", да.

Что касается выражения "твоя мать оплакивает тебя" или "я похоронил твою мать", используемого как упрёк или пожелание зла, то это является невежеством и глупостью, а не из сунны. Передаётся, что сподвижник, да будет доволен им Аллах, назвал подобное невежеством.

В хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, назвал подобные слова глупостью.

Если человек произнёс такое по незнанию хукма, то его следует поправить и разъяснить, что это не сунна.

О поднятии рук в дуа и зикре

Возникает вопрос относительно поднятия рук после обязательной молитвы при произнесении слов "АстагфируЛлах" и подобного зикра. "АстагфируЛлах" — это и дуа ("О, Аллах, прости меня"), и форма зикра. Вопрос в том, поднимать ли руки при его произнесении после фарда.

Среди учёных есть разногласие по этому поводу. Некоторые, включая многих ханафитов, считают, что руки поднимать не следует, так как это время для зикра, а не для дуа в его обычной форме. Другие допускают поднятие рук.

Таким образом, если вы находитесь в общине, где все поднимают руки после молитвы (например, в мечети во время дуа после джума), то чтобы не выделяться и не вносить смуту, можно поднять руки вместе со всеми. Если же вы следуете мнению, что в это время руки не поднимаются, и находитесь в одиночестве или среди единомышленников, то можно не поднимать их. Главное — искренность в обращении к Аллаху.

Заключение

На этом мы завершаем разбор данной главы. Осталось рассмотреть ещё четыре хадиса, смысл которых уже был в целом разъяснён ранее. Следующая тема будет посвящена вопросам, связанным с закятом и 'ушром.

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.