Описание намаза Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям)

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.

Поистине, вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху, Субханаху ва Та‘аля. Его мы восхваляем, и к Которому мы обращаемся за помощью и у Него просим прощения. И к Нему прибегаем от зла наших душ и наших дурных поступков. Только Аллах Субханаху ва Та'аля наставляет на истинный путь, и если Он введет в заблуждение, то никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Субханаху ва Та'аля. И я свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, является Его рабом и Посланником.

Амма ба'д.

Он вставал на намаз, произносил такбир и поднимал руки до уровня плеч или ушей. Затем, опустив руки, начинал чтение: читал суру "Аль-Фатиха", а после неё другую суру. После чтения он произносил такбир "Аллаху Акбар", снова поднимал руки и совершал поясной поклон (руку'). В руку' он клал ладони на колени, выпрямлялся, говоря: "Сами'а Аллаху лиман хамидах", "Раббана ва лякаль-хамд". Затем совершал земной поклон (суджуд), не поднимая головы, пока не завершал его полностью. При сужуде он опускался, произнося "Аллаху Акбар". Поднявшись, немного стоял, затем снова произносил "Аллаху Акбар" для второго сужуда. После этого садился и поднимался для следующего рак'ата.

В сужуде он опускал руки впереди себя, локти не касались тела, живот был приподнят от бёдер, а пальцы ног были направлены в сторону киблы, опираясь на большие пальцы.

Поднимаясь от земного поклона, он произносил "Аллаху Акбар", выпрямлялся и садился на левую ногу, выпрямив правую (сидение между двумя сужудами). Он оставался в этом положении спокойно, не двигаясь, пока не возвращался в устойчивое состояние. Во втором сидении (ташаххуд) он совершал таваррук: садился на левую ягодицу, выведя левую ногу из-под себя, а правую ногу поставив вертикально. Затем произносил таслим (салям).

Сподвижники, присутствовавшие при этом, подтвердили: "Он сказал правду. Именно так он, салляЛлаху алейхи ва саллям, совершал намаз среди нас".

Далее он подробно описал положение в руку': он клал голову и локти, ставил руки на колени, будто крепко схватив их, и выпрямлял спину так, что если бы на неё налили воду, она не стекала бы.

В сужуде он касался земли лбом и носом, ставил колени, отодвигал руки от боков, чтобы были видны подмышки. Он сидел, подогнув левую ногу, и отодвигал бёдра так, чтобы живот не касался их до конца намаза.

В последнем ташаххуде он клал левую ногу под себя, а правую ставил вертикально, направив пальцы в сторону киблы. Он поднимал указательный палец правой руки, двигая им, а левую руку клал на левое колено.

Это показывает, что человек, обладающий истинными познаниями и богобоязненностью, может уверенно говорить о своём понимании, не впадая в самоуверенность.

Поэтому, когда спросили, как он достиг такого уровня знаний, он ответил, что постоянно находился рядом с учёным, следил за его постановлениями и решениями, пока всё это не отложилось в его памяти. Так поступали и учёные прошлого, подобные Мухаммаду и Шамсуддину: они постоянно наблюдали за своими учителями, и это укрепляло их память.

Что касается пятничного намаза, то здесь поднимается вопрос о чтении суры «аль-Кахф». Основным действием в пятницу является совершение этого намаза. Упомянуто, что чтение суры «аль-Кахф» в пятницу является желательным действием. Мухаммад ибн… вставал и читал её. Сказано, что пятничный вир (дополнительное поклонение) необходимо совершать именно стоя для тех, кто на это способен.

Условиями намаза являются: чтение Корана, чтение суры «аль-Фатиха» и суры после неё. До «аль-Фатихи» у нас есть стояние (кийам) и итикаф в этом стоянии. Два сана (произнесение «Субханака» и другие дуа), тасбих и другие слова. «А`узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бисмилляхир-Рахманир-Рахим». Затем начинается чтение Корана.

В чтении Корана приводятся различные риваяты, касающиеся зикра и стиля чтения, начиная с основного азона (правильного произношения).

В описании руку`а (поясного поклона) сказано, что человек, кланяясь, кладёт руки на колени, обхватывая их, раздвигая пальцы. Упомянуто, что руки кладутся на колени, а не просто свисают. Если человек оставит руки висеть, это не будет считаться правильным. Его положение должно быть таким, чтобы спина была выпрямлена, а руки, обхватывающие колени, были подобны тетиве лука – то есть прямыми и напряжёнными. Многие же при этом сгибают спину, что неверно. В руку`е спина должна быть прямой, без сгибания.

Во время руку`а желательно обучать людей правильному положению. Сказано, что при совершении руку`а пальцы рук должны быть полностью разжаты. Это, возможно, единственное место в намазе, где пальцы разжимаются полностью. В идеале их следует разжать, в противном случае они остаются в своём обычном состоянии, то есть не сжатыми и не разжатыми полностью. Всё тело принимает устойчивое положение.

В ханафитском мазхабе положение женщины в намазе отличается от положения мужчины. Если она не совершает салят (определённый вид намаза), её положение в руку`е отличается: женщина ставит руки на колени, но не так прямо, как мужчина, а немного согнувшись. Это не означает, что её намаз недействителен до конца. Это просто разногласие между учёными позднего периода в ханафитском мазхабе. Отличие не в действительности намаза, а в предпочтительности. Для мужчины основным является выпрямление спины параллельно полу, а для женщины – не подниматься слишком высоко, сохраняя скромность.

При земном поклоне (суджуд) семь частей тела должны касаться земли: пальцы ног, колени, руки, лоб и нос. В суджуде руки мужчины раздвинуты по сторонам и прижаты к бокам, пальцы собраны. Если раздвинуть их, то они должны быть открыты. Мы опираемся на землю полным весом. Оба колена и обе стопы, а также лоб должны полностью касаться земли.

В ханафитском мазхабе сказано, что в суджуде следует касаться земли и лбом, и носом. Желательно, чтобы касались только кончики пальцев ног. Недостаточно касаться только носом. Оба колена должны касаться земли. Однако, если лоб касается земли, этого достаточно для действительности поклона.

Что касается части носа, которой следует касаться: это кончик носа или весь нос полностью? Там находится хрящ. Важно, чтобы лоб и нос были открытыми, не закрытыми тканью, чтобы между местом поклона и землёй не было преграды. Только в случае необходимости, например, если земля горячая или грязная, допускается положить что-либо под лоб. Основа – касаться земли открытым лбом и носом. Но если есть нужда – жара, грязь или другие причины, допускается использовать материал, который закрывает это место от земли.

Во время суджуда руки находятся на уровне плеч. В одном хадисе указано, что они должны быть на уровне ушей. Примерно между плечами и ушами – оттуда мы и берем это указание. Руки находятся на уровне головы. Они могут быть выше или ниже в зависимости от положения тела.

Далее о сидении для ташаххуда. В ханафитском мазхабе есть своё сидение. В этом сидении, а также в мазхабах Шафии и Малики, второе сидение (после первого ташаххуда в трёх- или четырёхракаатных намазах) соответствует сунне, когда человек садится на левое бедро. Правую ногу он ставит вертикально, как при ташаххуде, а левую ногу подгибает под себя. Так же и в мазхабе Ханбали.

Руки в это время находятся на бёдрах. Сказано, что они лежат на коленях: правая на правом колене, левая на левом. В сунне приводится, что руки остаются на верхней части бёдер. Мы не проводим по кругу, а пальцы доходят до ладоней. Указательный палец поднят при произнесении шахады, а остальные пальцы собраны. Правая рука на правом бедре, левая – на левом колене.

Указание пальцем в ташаххуде отличается от других действий. В ташаххуде это целый отдельный раздел. Мы будем разбирать подробнее все мнения по этому вопросу. Я уже сказал, он довольно объёмный.

Если следовать нашему мнению (в ханафитском мазхабе), то при сидении колени прижаты, а указательный палец поднят. Из-за двух коленей и двух пальцев (большого и указательного) образуется круг. Средний палец и мизинец подогнуты. Так положено по примеру Пророка (салляЛлаху алейхи ва саллям).

Хотя есть и другие мнения среди ханафитов, которые считают, что палец не следует поднимать. То есть, в этом нет единогласия. Поэтому в наших книгах решений сказано поднимать палец в районе ташаххуда после произнесения слов «Ля иляха» и до «илляЛлах». Поднятие почти одного пальца.

Новый вопрос о ташаххуде. История такова, что мы не знаем точно, поднимали ли все пальцы. Даже те люди, которые поднимают все пальцы, видят в этом движение, а в молитве это разрешается. Шахада, молитва… Выражает ли это харам или нет? Неправильно понимать, потому что их одежда – не пророка, а сподвижника, и это, кажется, действие людей. И это, кажется, когда мы читаем на хутбе, остальное… Поднимал палец, и не это будем делать. Мы тоже поднимаем палец, и они там, как и он. И он, как мы с ним, понимаем… То есть при шахаде мы поднимаем палец на «Ля иляха» и опускаем на «илляЛлах». А вот поднимаем ли мы его снова? Все вещи шариата… На конце или же палец шевелит, и так далее – всё это будет разобрано более подробно в тексте.

Что касается поднятия рук: в намазе есть определённые места для этого: в начале молитвы при такбире, до руку`, после руку`а, и при вставании на третий ракаат в нафиль-намазе. Это четыре места, где поднимаются руки. Помните, что всё, что поднимается, мы с ним разобрали. Сейчас в молитве, согласно сунне, поднятие рук в этих местах является установленным. Поднятие рук в намазе, начиная с первого такбира, – разъяснение известное.

Положение рук в намазе

В вопросе положения рук во время намаза существует несколько мнений. Согласно сунне, большие пальцы следует поднимать до уровня мочек ушей при произнесении такбира, а не до щёк.

На мазхабе Ханафи, как это распространено в некоторых регионах, руки кладут ниже пупка. Однако существуют и другие достоверные мнения: некоторые учёные указывают на то, что руки следует складывать на груди. Это мнение также основано на хадисах.

Таким образом, складывание правой руки на левой является сунной. Что касается точного места — ниже пупка или на груди — то в этом есть разногласие, основанное на разных достоверных хадисах. Оба действия являются желательными (сунна), и намаз не нарушается, если человек совершит одно из них. Это вопрос второстепенных желательных действий, а не обязательных столпов намаза.

Чтение Корана вслух и про себя

Имам, ведущий коллективный намаз, должен читать громко в тех местах, где это предписано. Что касается женщин, то они не обязаны читать громко, даже если являются имамом для других женщин. Им предпочтительнее читать про себя.

Если человек не уверен в правильности своего чтения, ему следует быть осторожным и, по возможности, научиться правильному произношению.