Такбиры в намазе

Ассаляму алейкум.

Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных поступков. Того, кого Аллах наставил на истинный путь, того никто не введёт в заблуждение. Того, кого Аллах оставил в заблуждении, того никто не сможет наставить на истинный путь. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и посланник.

Вы знаете, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, произносил такбир (слова «Аллаху Акбар»). Он говорил такбир, стоя в начале намаза. Затем он говорил такбир, совершая руку' (поясной поклон). Он говорил такбир, поднимаясь из руку' в положение стоя. Поднимаясь, он говорил: «Сами‘а Аллаху лиман хамидах», а затем: «Раббана ва лякаль-хамд». Затем он говорил такбир, опускаясь для совершения саджды (земного поклона). В саджде он говорил такбир, поднимаясь после совершения первого саджда, и снова говорил такбир, поднимаясь после второго саджда для перехода к следующему ракаату.

Исходя из этого, мы также говорим такбир. Такбир совершается в намазе при каждом переходе из одного положения в другое. Первый такбир — это такбират аль-ихрам, который человек произносит стоя, входя в намаз. Посредством этого такбира человек вступает в состояние намаза.

Из достоверного хадиса следует, что данный такбир нужно произносить стоя. Поэтому обязательным условием является произнесение слов «Аллаху Акбар» именно в положении стоя. Второе условие — произнести эти слова так, чтобы сам человек слышал себя, если у него нет уважительной причины. Тот, кто совершает намаз за имамом, также должен произнести этот такбир самостоятельно.

Что касается всех остальных такбиров при смене положений в намазе, то среди учёных существуют два основных мнения относительно их правового статуса (хукма).

Мнения учёных о такбирах при переходах

Первое мнение: все такбиры, кроме первого (такбират аль-ихрам), являются желательным действием (сунной). Этого мнения придерживаются ханафитский и шафиитский мазхабы, а также такие учёные, как Ибн Кудама, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм и Ибн Таймийя. Согласно этому мнению, если человек забудет произнести какой-либо из этих такбиров, его намаз остаётся действительным, и ничего восполнять не требуется.

Второе мнение: все такбиры в намазе являются обязательными (ваджиб) в его составе. Этого мнения придерживаются учёные ханбалитского мазхаба, Ибн аль-Каййим, ар-Рафи‘и и некоторые захириты. Согласно этому мнению, их произнесение необходимо.

В любом случае, произнесение этих такбиров является установленной сунной Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям, и их следует придерживаться. Тот, кто совершает намаз за имамом, произносит эти такбиры про себя, не вслух.

Произнесение «Сами‘а Аллаху лиман хамидах» и «Раббана ва лякаль-хамд»

При подъёме из руку' произносятся не такбир, а другие слова: «Сами‘а Аллаху лиман хамидах» (Да услышит Аллах того, кто восхвалил Его) и «Раббана ва лякаль-хамд» (Господь наш, и Тебе хвала).

Здесь есть важное различие:

• Если человек совершает намаз один, он произносит обе фразы: «Сами‘а Аллаху лиман хамидах», а затем «Раббана ва лякаль-хамд».
• Если человек совершает намаз за имамом, то имам произносит «Сами‘а Аллаху лиман хамидах», а стоящие за ним произносят только «Раббана ва лякаль-хамд».

Что касается слов «Сами'а-Ллаху ли-ман хамида», то имам их не произносит, он говорит только «Раббана ва ляка-ль-хамд». В этом нет ничего предосудительного.

Это мнение чьё? Это мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах. Он был имамом и считал, что в утреннем намазе, например, четыре ракаата. Если в каждом ракаате пять такбиров, то уже 20 такбиров, плюс такбир вступления в намаз — 21 такбир. Мы разбираем такбиры после руку', после ат-тахийята, после каждого ракаата. В итоге получается 22 такбира. На четыре ракаата это и выходит.

Также имам приводит, что слова «Раббана лякаль-хамд» произносятся без союза «ва» (и). В одних хадисах этот союз приводится, в других — нет. Среди учёных есть разногласие, какая формулировка лучше и более соответствует сунне.

Сейчас мы проходим эти детали, даже если люди не будут их применять на практике, для расширения их кругозора. Чтобы они знали, что есть и другие мнения, и не считали, что всё, что выходит за рамки известного им, является неправильным или нововведением. Наш мазхаб обширен и включает в себя множество тонкостей, о которых вы, возможно, не знаете.

Возвращаясь к такбирам. В ханафитском мазхабе, в книге «Аль-Хидая» имама Маргинани, говорится, что такбир (произнесение «Аллаху Акбар») является рукном (столпом) при каждом переходе из одного положения в другое: при опускании в руку', при подъёме из руку', при опускании в саджда и при подъёме из неё. Получается, что такбир произносится параллельно с движением, а не в статичном положении.

Что касается термина «кунут» (قنوت). Мы знаем его по дуа кунут в намазе витр, хотя в арабском языке это слово имеет множество значений, среди которых «покорность», «молчание» и «долгое стояние». В контексте намаза учёные выбрали значение «долгое стояние» (в кияме).

На этом основании учёные считали, что долгое стояние в намазе (чтение Корана) является наилучшей частью поклонения.

Среди учёных были разногласия: что лучше — долго стоять в кияме или совершить больше земных поклонов (саджда)? Наше мнение (в ханафитском мазхабе) таково, что долгое стояние с чтением Корана лучше, чем совершение большего количества поклонов, будь то днём или ночью. Хотя есть и мнение, что ночью лучше долго стоять, а днём — совершать больше ракаатов.

Таким образом, иерархия такова: наилучшее — долгое стояние (киям), затем — долгое нахождение в саджда и руку', и уже потом — долгое сидение (джалс).

Что касается совершения намаза в джама'ате или в одиночку, то есть мнение, что нет разницы, и человек может выбирать. Имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, воздержался от однозначного ответа на этот вопрос, что указывает на его важность и неочевидность.

Намаз, совершаемый в одиночку, даёт человеку больше свободы для долгого стояния и чтения. Что касается имама, то шариат облегчает для него, чтобы он не обременял молящихся за ним. Даже если имам захочет читать долго, ему следует учитывать состояние людей позади него: стариков, больных, занятых или тех, кто спешит по делам.

Имам должен соразмерять длину чтения с положением молящихся. В основе, имам ведёт намаз так, как считает правильным. Однако если человек, вставший за ним, не согласен с чрезмерной длительностью, он может выбрать другого имама или совершить намаз отдельно.

Также имаму следует укорачивать намаз, если он слышит детский плач, чтобы облегчить положение матери.

Заключение

В основе, счастье человека в его поклонении заключается в искренности и сосредоточенности. Когда человек совершает намаз, он должен быть убеждён в своих действиях. Если возникают сомнения, на них нельзя полагаться, полагаться можно только на то, в чём есть уверенность.

Что касается длинных сур в намазе, таких как сура "Аль-А'раф", то их чтение возможно, но важно регулировать это, исходя из нужд и возможностей молящихся, чтобы не обременять их.

В вопросах, где есть разногласия среди учёных, таких как поднятие рук (раф' аль-ядайн) в намазе, человеку, следующему определённому мазхабу, следует придерживаться его положений. Например, в ханафитском мазхабе руки поднимаются только один раз в начале намаза, а в шафиитском — при каждом такбире перехода.

Взгляд во время намаза должен быть направлен в одну точку (например, на место суджуда или кончики пальцев), чтобы способствовать сосредоточенности и не позволять ему блуждать.

Если человек не может совершать намаз стоя, он совершает его сидя. Если не может сидя, то лёжа. Основа — совершение намаза в максимально возможном для человека положении.

Закрывать глаза во время намаза считается нежелательным (макрух), кроме случаев крайней необходимости, чтобы не отвлекаться. Предпочтительно молиться с открытыми глазами.

Что касается омовения (тахарата): если есть вода и возможность её использовать, то совершение вуду обязательно. К сухому омовению (таяммум) прибегают только тогда, когда воды нет или её использование причиняет вред. Основа — использование воды.

Если сомнения в правильности поклонения возникают постоянно, на них нельзя полагаться. Можно принять во внимание сомнение, возникшее впервые, но если оно становится привычным, его следует игнорировать и укреплять уверенность через знание.