Начало лекции

Ассаляму алейкум.

Я прошу прощения за совершенные грехи. Я к Нему прибегаю от зла наших душ и наших дурных поступков. Того, кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставит на истинный путь, никто не сможет ввести его в заблуждение. Того, кого Аллах Субханаху ва Та'аля введет в заблуждение, никто не сможет наставить на истинный путь. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит его Аллах и приветствует.

О, рабы Аллаха, продолжим наш урок. Мы переходим к десятому хадису. На каждом уроке мы разбираем по одному хадису, и наш урок состоит из многих хадисов, которые объясняются от начала до конца.

Теперь переходим к хадису, в котором говорится об уговоре до заклания. Этот хадис также есть в "Сахихе".

Аузу биЛляхи минаш-шайтанир-раджим. БисмиЛляхир-Рахманир-Рахим.

В данном хадисе упоминается поднимание рук во время такбира (такбир в начале молитвы), а также при поклоне, при поднятии с поясного поклона, при стоянии после руку', как ставить руки в саджда, как ставить пальцы на полу во время саджда и как сидеть для ташаххуда (после второго ракаата и в конце молитвы).

До этого описывается Убай ибн Ка'б, да будет доволен им Аллах. Он из известных сподвижников, араб из числа ансаров, из мединского племени Хазрадж. Он участвовал в битве при Ухуде и других сражениях, дожил до правления Езида и передал 26 хадисов. Он сидел с группой сподвижников и заявил: "Я больше вас выучил о намазе Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям". Он постоянно следовал за Пророком, особенно в намазах, запоминая всё, и стал наиболее знающим из сподвижников в вопросах намаза.

Первая тема — поднимание рук во время такбира. Это действие является желательным (мустахаб). Во всех хадисах Пророк Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, поднимал руки во время такбира. Большинство учёных считают это желательным, так как произнесение слов "Аллаху Акбар" является обязательным условием входа в намаз, а поднятие рук — дополнительным действием.

Что касается уровня, до которого поднимают руки, имеется согласие между учёными, что руки поднимаются до уровня плеч. Это мнение мазхабов Шафии и Ахмада, а также мнение трёх мазхабов. Мазхаб Ханафи считает, что руки поднимают до уровня ушей, и желательно коснуться мочек ушей кончиками больших пальцев.

Доказательством для мазхаба Ханафи является соответствующий хадис. Есть мнение, что оба варианта — до уровня ушей и до уровня плеч — допустимы, и они могут различаться в зависимости от времени: зимой, из-за тяжёлой одежды, поднимают до плеч, а летом, для лёгкости, могут поднять выше. Это мнение имама Тахави из ханафитских учёных.

Другой ханафитский учёный сказал, что между этими действиями нет противоречия, и оба хадиса можно использовать в разное время. Нет необходимости отменять одно действие другим; каждое из них может быть правильным в своё время.

Приводится слово от Ат-Табари, что когда он приехал в Миср (Египет) и спросил о том, как поднимать руки в начале намаза, ему сказали, что совершающие намаз поднимают руки.

Что касается уровня поднятия рук, то чтобы ладони были на уровне плеч, то есть примерно на линии плеч, а большие пальцы — на уровне мочек ушей. В разных риваятах приводятся различные описания: в одном хадисе сказано, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, поднимал руки до уровня плеч; в другом — что до уровня ушей; в третьем — так, чтобы пальцы были на уровне верхней части мочек ушей. В мазхабе Шафии принято поднимать руки примерно на уровень плеч, а в мазхабе Ханбали — также на уровень плеч, объединяя все риваяты. В мазхабе Шафии есть мнение, что можно привести все риваяты, и в этом нет противоречия, однако в практике мазхаба было принято поднимать руки именно на уровень плеч. Вопрос о том, поднимать ли пальцы до уровня ушей, является предметом иджтихада внутри мазхаба.

Поднятие рук является сунной, и по этому вопросу существует иджма учёных, за исключением одной группы, мнение которой не учитывается при определении консенсуса. Даже имам аш-Шафии в своей книге «аль-Умм» сказал, что нежелательно оставлять поднятие рук в начале намаза. Существует сильное мнение в ханбалитском мазхабе, что не поднимать руки — харам. В основном учёные считают это сунной, а по мнению ханафитов — добровольным и необязательным действием, но нежелательным его оставлять.

Что касается смысла поднятия рук в намазе, то это поклонение, совершаемое без известного нам смысла, просто потому, что оно было приказано. Некоторые учёные приводят возможные мудрости: это помогает тем, кто стоит сзади, видеть действия имама; указывает на оставление мирских дел и последовательность в совершении намаза; является признаком обращения под покровительство Аллаха.

Далее рассматривается вопрос о синхронизации поднятия рук с произнесением такбира «Аллаху Акбар». Существует несколько мнений:

1. Начать поднимать руки, затем полностью их поднять и после этого произнести такбир, после чего опустить руки.
2. Поднять руки одновременно с произнесением такбира.
3. Произнести такбир, а затем поднять руки.

Все эти мнения основаны на разных риваятах от сподвижников. Главное — само поднятие рук, которое является сунной. Способ же его выполнения является второстепенным вопросом предпочтительности. Если изучить хадисы, видно, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, поднимал руки по-разному, и все эти описания достоверны. Поэтому в этом есть широта, и можно действовать в соответствии с любым из обоснованных мнений, стремясь к совершенству в выполнении фарда.

При совершении поясного поклона (руку‘) руки кладутся на колени, спина держится параллельно полу, ровно. Пальцы рук расставлены. После выпрямления из руку‘ следует постоять спокойно.

При совершении земного поклона (суджуд) существует давний спор между учёными: что касается земли первым — руки или колени? По мнению ханафитов, сначала опускаются колени, затем руки. В люб случае, вы можете опустить сначала руки, а потом колени, исходя из других хадисов. Этот вопрос является дополнительным, касающимся желательности, а не обязательности. Главное — совершить сам суджуд. В суджуде руки ставятся на землю, не расстилаются широко, как это делают хищные животные. Пальцы рук собраны и направлены в сторону Киблы. Руки не прижимаются плотно к телу. Для женщин положение более компактное.

Также рассматривается вопрос о сидении для ташаххуда. Известно, что во время сидения между двумя земными поклонами (джульс) и в ташаххуде второго ракаата нужно сесть на левую ногу, поставив правую вертикально. В конечном же сидении (ташаххуд последнего ракаата) нужно поставить правую ногу вертикально, а левую — под правую, и сесть на левую ягодицу. Это выводится из хадисов, описывающих, как сидел Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям. В мазхабе ханафитов во всех сидениях положение одинаково: сидят на левой ноге, поставив правую вертикально.

Положение сидения в намазе (Таваррук)

После произнесения ташаххуда мы садимся. Правую ногу ставят вертикально. Это положение называется «ифтираш». В каждом намазе, во всех его положениях, в мазхабах Малики и Ханафи во всех сидениях действуют одинаковые правила, но есть нюанс в том, как правильно устанавливать правую ногу вертикально, то есть немного подогнув её, при этом опираясь на стопу. Садятся на левое бедро. Это положение называется التورّك (таваррук).

В мазхабе Малики во всех сидениях сидят одинаково: садятся на левую ногу, а правая нога находится так, что её пальцы направлены под левую. Правая нога стоит вертикально, и в этом положении произносят салям, не поднимая указательный палец. Это важный момент из мазхаба Ханафи. Если это положение сложно выполнить, можно сидеть так, как удобно. Главное — чтобы намаз был совершён правильно.

Другие мазхабы, помимо Ханафи, пришли к объединению мнений, не к подкреплению одного, как в мазхабе Малики, а к синтезу между хадисами. В мазхабе Шафии сказано, что в первом сидении всегда, будь то в четырёхракаатных намазах или при произнесении ташаххуда, если намаз за ним, принимают положение ифтираш. А если это последнее сидение в намазе, то есть в двухракаатных намазах, или последнее в трёхракаатных, то принимают положение таваррук.

Таким образом, в первом сидении, если оно есть в намазе (а это намазы, установленные шариатом на 2, 3, 4 и более ракаатов), сидят как в мазхабе Малики, в положении ифтираш. Если же это последнее сидение в намазе (в двухракаатном, трёхракаатном или четырёхракаатном), то там сидят только для произнесения заключительного ташаххуда.

В мазхабе Ахмада (Ханбали) также есть разделение: в намазах, которые состоят из двух ракаатов, положение одинаковое. В обязательных (ваджиб) намазах, по мнению Ахмада, в конце намаза принимают положение таваррук. Таким образом, в двухракаатном намазе Ахмад также предписывает таваррук во время заключительного ташаххуда.

В сунне есть и другое мнение среди учёных, что в некоторых не установленных чётко случаях человек может делать так, как пожелает. И то, и другое имеет место. Как человек завершает намаз — это уже вопрос выбора в рамках дозволенного в этих мазхабах. Учёные указывают, что более правильным является определённый способ, но чтобы в этих вопросах не было раздора.

В ташаххуде, в обоих случаях, правая нога должна быть установлена вертикально относительно пола, то есть пальцы должны быть направлены в сторону киблы. Нога стоит на верхней части стопы. В ташаххуде нужно сидеть на левую ногу. Левую ногу оставляют под человеком. Важно в намазе сидеть полностью на месте, если его нога согнута так, что с коленом, чтобы он мог сидеть устойчиво. Сидят на согнутую левую ногу полностью, то есть она находится под нами и удобно расставлена.

А в таварруке правая нога ставится одинаково, без разницы, а левую ногу мы выводим в сторону, мы укладываем её, и она выходит из-под себя, то есть правую ставят, а левую, по описанию, подкладывают, вперёд получается, и садятся на левое бедро.

В нашем мазхабе, в мазхабе Шафии, способ сидения не отличается. Я просто объяснил вкратце, а в мазхабе, с дозволения Аллаха, будет сказано подробнее позже, чтобы было дано разъяснение. Было желание привести изображения для наглядности, чтобы это было понятно.

Заключение

На этом мы завершаем разбор положений в намазе. Сегодня у нас была только практическая часть, начало разбора. Поэтому, чтобы правильно понять этот материал, будьте внимательны на следующей неделе. Дальше нужно будет разбирать вопросы более глубоко. Для этого уже ничего не помешает, иншаАллах.

Многие слова, которые были сказаны, то есть, как мы с вами увидели, похожи на творение. И говорится, что давление не было, много схожего, похожего, не злого, а хорошего, не зловредного, а в качестве. Мы понимали, что в качестве вы смотрели, они преуспели. Поэтому, когда эти люди... Когда Аллах Субханаху ва Та'аля, то есть не стоит слишком сильно делить это сердце пополам. Поэтому, в самом деле, может быть, Аллах Субханаху ва Та'аля может испытать человека в этой жизни. Аллах, Аллах, Аллах может испытать в этом мире, потому что в другом мире такой возможности нет. Поэтому всё нормально, не сбивайтесь, ничего, с дозволения Аллаха, как это лично, которые, я же послушаю, и Аллахом.

Есть вопрос, кажется, я уже слышал, что это говорит, по-очень не мать, я могу к ней. Но, по-другому её мать, мать, потому что, ну, получается, лучше, если, кое-что, там, там, там, вовсе не связи есть. Здесь просто связи через мужа получается. Можно поссориться из-за этого. Всё, конечно, можно. Ну, получается, всё часто и много, а можно, и поразить, чтобы они были, там, прям, крепкие между людьми, связи есть. Поэтому, если смущает, заставляет, то, ну, может быть, типа, запоздалое посредничество лучше, объяснить, что это лично, точка была, не было проблем между людьми.

И такой у нас часто бывает, когда между свекровью и невесткой возникают трения, именно такая, почему-то, видишь, у многих людей, значит, есть. Зики и размолвки, правильно, это точно не красиво, не подчистую, он не зигзаг, он входит, он не заготовил, там, он не... Ну, кредит, кредит, не жить с мужем. Проблема партии не самая главная, не самая первая, амаль из-за чего стоит поднимать шум. Стоит уделить внимание, где суть этих вопросов.