Глава о сутре в намазе

БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим. Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху.

Хвала Всевышнему Аллаху, Субханаху ва Та'аля, Который достоин всех наших похвал. К Нему обращаемся за помощью, и у Него просим прощения за грехи, и к Нему прибегаем от зла наших душ и наших дурных поступков. Тот, кого Аллах, Субханаху ва Та'аля, наставил на истинный путь, того никто не введёт в заблуждение, а тот, кого Аллах, Субханаху ва Та'аля, ввёл в заблуждение, того никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля, Который Един, и нет у Него сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и Его Посланник. Амма ба'д.

ИншаАллах, продолжим главу о сутре в намазе. Большинство учёных считает сутру сунной, мустахаббом (желательным действием). И человек должен стараться, чтобы перед ним всегда что-либо было, закрывающее его от людей, так как проходить перед читающим намаз является грехом, независимо от того, есть перед ним сутра или нет.

Это указывает на то, что он остался бы стоять 40, скажем, дней или 40 лет, и не пошёл бы, чтобы не впасть в этот грех.

Среди учёных есть разногласия: если есть сутра, то запрещено проходить между человеком и сутрой. Если сутры не было, то есть разногласие между учёными: на каком расстоянии от человека можно пройти. В каждом мазхабе были свои мнения.

Также, если человек читает намаз и перед ним находится сутра, и кто-то желает пройти перед ним, то его нужно остановить: остановить или руками, или же, как предлагается, тасбихом рукой, подняв руку, чтобы он не прошёл, сделав преграду, как, скажем, шлагбаум. Или человека оттолкнуть. Если человек не поймёт и будет стараться пройти ещё раз, во второй раз, то в этом случае разрешается применить к нему более грубую силу, оттолкнуть его посильнее, потому что, как сказал Посланник Аллаха, он является шайтаном.

Есть хадисы о том, что сутру ставить желательно, и что нельзя ходить перед читающим намаз, и нужно останавливать того, кто пытается пройти перед вами.

Прохождение перед человеком не только является грехом, а ещё и возможно нарушает намаз человека. И здесь вспоминаются три пункта: первое — женщина, второе — осёл, и третье — собака. В этом случае проходит за сутрой. В сборниках есть разногласие в понимании данного хадиса. В хадисе сказано, что намаз прерывается. Другие хадисы указывают внешне или слова, что ничто намаз не прерывает. Поэтому множество мнений, попытки все эти хадисы объединить между собой и найти выход из данной ситуации.

Первое, что начнём с бесспорного, что учёные единогласны, что никому нежелательно проходить перед совершающим намаз: хоть женщине, хоть животным, хоть ослу, собаке, хоть мужчине, любому. То есть нежелательно ходить перед совершающим намаз, имея перед совершающим намаз отдельно. Потому что выделяют: нежелательно проходить перед самим имамом или же перед тем, кто совершает намаз отдельно. Независимо, он читает сунну и читает фард отдельно, или он фард дочитывает вместе с имамом. В этом вопросе единогласие.

Также нет, если кто-либо или что-либо проходит за сутрой. Уже было сказано: если сутра за ней, хоть табун лошадей, там собаки, хоть люди, хоть мужчины, хоть женщины, неважно, кто бы там ни был, это на намаз человека не влияет. Нет греха проходящему, и нет какого-то недостатка в намазе читающего намаз. В том, что если человек проходит перед человеком, который стоит в намазе, читает за имамом, совершает намаз следуя имаму, то проход перед человеком на его намаз не влияет. Было сказано, что перед намазом ходить нежелательно перед совершающим намаз отдельно, а тот, кто совершает намаз, стоя за имамом, следуя имаму, перед ним проходить можно. Это не вредит ни читающему намаз, и не вредит проходящему перед ним. Это вот вопросы, в которых имеется единогласие учёных.

Спорные вопросы

Далее переходим к спорному. Учёные имеют мнения: нарушают ли намаз мужчины, если перед ним пройдут женщина или же собака? Нарушает ли намаз мужчины? Имеется в виду здесь, конечно, не написано, намаз мужчины, если он является имамом или он совершает намаз отдельно. Нарушается ли проход трёх вещей? В данном хадисе другие уния. Самое достоверное в этом вопросе. Имеется три мнения учёных: нарушает, не нарушает.

Первое, что ничто не нарушает намаз. Есть: неважно, кто прошёл перед совершающим намаз. Это мнение учёных ханафитского мазхаба, это мнение учёных шафиитского. Действительность намаза мужчины также. Это мнение это три мазхаба: ханафитский, шафиитский, маликитский. И также это мнение приводится слов Али ибн Аби Талиба, Абдуллаха ибн сподвижников. Эти учёные, исходя из разных принципов, считая, что данный дис они не приняли и соги, уки, они посчитали все хадисы, в которых приводится сказано о том, что намаз нарушают, намаз нарушает проход кого-либо или чего-либо перед совершающим намаз, считали хадисы аннулированными. Их действие аннулировано. Они считаются махзумами. Хадисами, в которых сказано о том, что прохождение женщины, осла, собаки и других, намаз не нарушают. Потому что эти хадисы указуют на нарушение, но они помехи правильные, но он мансух (отменён). Мансух аннулированный. Получается, его действие аннулировано. По нему сегодня амаль делать невозможно. Это первый способ, как совместить хадисы.

А некоторые же в тех же вот рамках трёх мазхабов считают, что хадисы, в которых сказано, что намаз не нарушает что-либо и кто-либо, они сильнее и достовернее, чем хадис, в котором сказано, что намаз нарушает. Это вторая категория учёных, которые считали эти хадисы сильнее и сказали, что ничто намаз не нарушает.

Третий же способ, третий путь их объединения, это то, что слово "йанкуту" переводится "прерывается" в языке частично. Они сказали, что этот глагол означает не "нарушать", а "не нарушается намаз", означает то, что его награда уменьшается. Его награда за намаз действительна, но награда за намаз будет чуть меньше, если бы никто перед человеком или ничто перед человеком не проходили. Поэтому вот несколько способов, путей, которые используют эти учёные, так вкратце. Потому что если туда углубляться, это будет всё-таки сложно.

И сказала, что в это время в домах не было ламп, было темно. Мазхабы ханафи, шафии, малики использовали это как довод на то, что женщина не нарушает намаз мужчины, то есть максимум лишает его награды. Намаз остаётся действительным и правильным. Потому что если она лежала перед ним, намаз не нарушался, получается, если она пройдёт, тоже не нарушается. Долго на намаз не нарушился. То есть проход намаз не нарушает, это их довод.

Хотя другие говорят, что лежание не нарушает, а проход нарушает, потому что проход хуже, чем лежание женщины, тем более в темноте перед мужчиной. У каждого свой подход есть. Получается, если она лежала перед ним и намаз не нарушился, получается, просто быстрый проход какой-то мимолётный, тем более, намаз его не нарушает.

И то сказал Ибн Хаджар, который был в основе придерживался шафиитскому мазхабу, что в данном хадисе доказательство на то, что прохождение женщины перед мужчиной не нарушает его намаза, потому что, по его мнению, нет разницы между прохождением и лежанием, так как, по его мнению, причиной является отвлечение. То есть если женщина отвлекает человека от намаза, значит, намаз его нарушается или намаз теряет награду. В этом случае, если не отвлекает, тогда не нарушает. Он всех сделал одинаково, то есть: хоть проходит, хоть лежит, хоть сидит перед читающим намаз, женщины намаз не нарушают, пока она не отвлекает читающего намаз. Если она его отвлекает, его мысли, то получается, она уже лишает его некоторой награды в намазе.

В то же время Ибн Батталь сказал, что данный хадис и подобный ему хадис указывает на то, что сидеть при совершающем намаз можно, а проходить перед ним нельзя, потому что она лежала. Там сидела, то есть была неподвижна. Это же другой подход: что находится неподвижно. Можно, если движение, то нельзя. Видите, что учёные каждый исходил из своих правил, из своих правил, своего понимания, исходя из этих текстов. Поэтому один говорит: что лежать, если лежать можно, значит, ходить можно. Если что лежать можно неподвижно, а ходить нельзя. Одни говорят, что лежание хуже, чем прохождение, говорят, что прохождение хуже, чем лежать перед мужчиной.

Также некоторые учёные из данного хадиса, что здесь лежала Аиша, которая являлась женой посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, поэтому сказали, что если перед мужчиной пройдёт жена, его жена, то его намаз не нарушается, а если пройдёт чужая женщина, то его намаз нарушается, или он лишается награды. Поэтому они ограничили, имеется в виду женщина чужая, а не жена. Жена не влияет, а другие женщины они на его намаз влияют. И как было сказано до этого, то некоторые связали это именно с месячными, то что если в дни менструации, то на намаз влияет, а в другие дни на его намаз не влияет. Вот такие подходы по этому вопросу.

Хадис Ибн Аббаса о проезде перед молящимися

Следующий хадис передаётся от Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Он сказал: "Я приехал верхом на ослице, будучи близким к половой зрелости. Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, совершал намаз с людьми на открытой местности. Я прошёл между рядами, спешился и отпустил ослицу пастись. Ни Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, ни сподвижники не возразили против моего действия".

Согласно другим версиям, это произошло во время Прощального хаджа, за несколько месяцев до смерти Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям. В то время Ибн Аббас был ещё несовершеннолетним. Учёные разошлись в определении его возраста:

• 13 лет (на основе мнения, что он родился за три года до хиджры)
• 10 лет (самое слабое мнение)
• 15 лет (это мнение имам Ибн Раджаб счёл наиболее правильным)

Событие произошло в Мине. Учёные разошлись в понимании этого хадиса: был ли перед Пророком, салляЛлаху алейхи ва саллям, предмет, используемый в качестве сутры (سترة — преграды перед молящимся)? Аль-Хаким передал слова аш-Шафии, что в этом случае Посланник Аллаха совершал намаз без сутры. В сборнике аль-Баззара также приводится, что он совершал обязательный намаз без сутры перед ним.

Однако, учитывая, что большинство хадисов указывают на то, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, обычно совершал намаз с сутрой, особенно на открытой местности, имам аль-Бухари и другие учёные поняли, что сутра в этом случае была. Таким образом, одни учёные считают, что сутра была, другие — что её не было.

В сборнике Ибн Аби Шайбы уточняется, что Ибн Аббас проехал перед первым рядом. Важно, что ни Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, который видел происходящее, ни сподвижники, стоявшие в намазе, не порицали его действие — ни во время намаза, ни после него.

Те же, кто считает, что намаз нарушается, говорят, что Ибн Аббас проехал не непосредственно перед Пророком, салляЛлаху алейхи ва саллям, а перед теми, кто молился за ним (джамаатом), а в этом случае намаз не нарушается.

Заключение по теме сутры

Тема сутры и того, что нарушает намаз, является сложной и детально разработанной в фикхе. Мы рассмотрели три основных хадиса по этой теме. Согласно одному из мнений в мазхабе имама Ахмада, которое поддерживают некоторые современные учёные, намаз нарушается при прохождении перед молящимся мужчиной женщины, осла или собаки. При этом:

• Проход мужчины перед мужчиной намаз не нарушает.
• Проход женщины перед женщиной намаз не нарушает.
• Проход ребёнка (мальчика или девочки) также не влияет.

В других мазхабах (маликитском, шафиитском) существуют иные мнения, например, что намаз нарушает только чёрная собака.

Важно отметить, что в первых уроках по этой теме акцент делался на побуждении ставить сутру и на грехе того, кто проходит между молящимся и его сутрой, а не на нарушении самого намаза. Ключевой вывод из рассмотренных хадисов: проход перед теми, кто совершает намаз за имамом (джамаатом), не представляет проблемы и дозволен, так как их намазу это не вредит.

Основные положения по главе о сутре мы разобрали. Впереди ещё несколько хадисов, которые в целом будут похожи на уже изученные.