Глава о закрывании 'аурата

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху.

На прошлой неделе мы начали восьмую главу книги о намазе: "Глава о закрывании 'аурата", и не только его, а также и остальных частей тела человека. В начале этой главы автор привёл несколько хадисов, которые касались совершения намаза в одной одежде. В принципе, в наше время у нас бывает очень редко, чтобы на теле была только одна одежда. Но в то время или же там, где люди испытывают материальные трудности, у них могут быть проблемы с одеждой, бывает только одна одежда на теле.

Хотя плечи не являются ауратом для мужчин, но намаз считается действительным. В случае желательно лучше всего что-либо накинуть.

То есть правая сторона накидывается на левое плечо, левая накидывается на правое плечо. Руки остаются снаружи. Таким самым человек закрывает себя полностью. Эти три хадиса касались намаза в одной одежде.

Также был хадис, что Пророк надел одну одежду, на которой были рисунки, узоры, совершил намаз, но после намаза сказал, чтобы эту его одежду отнесли, принесли ему другой вид одежды, так как эта одежда отвлекла внимание Посланника Аллаха, поэтому попросил принести ему сменить одежду на другую, которая была без узоров или же без рисунков. Сказал, что он боялся, что они будут его отвлекать постоянно. Ему принесли другую одежду, и он заменил её. Одежда для закрывания аурата — это одежда, которую он надевал в намазе. Разные виды одежды, которые закрывали всё его тело. Он пожелал, чтобы его одежда была без каких-либо узоров и рисунков на ней, чтобы она не отвлекала его во время совершения намаза.

Также был хадис на последнем прошедшем уроке: повесил дома занавеску на двери, на стене. Он, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал ей, чтобы она её удалила, так как рисунки на ней отвлекали. Он сказал: "Я вижу рисунки". То есть перед глазами во время намаза рисунки, которые были на этой занавеске, отвлекали. Поэтому это не касается одежды, касается удаления того, что мешает человеку, отвлекает во время совершения намаза.

Далее автор приводит: "Сказал Уалид ибн Абдуль-Малик: "Рассказал РасулюЛлах, салляЛлаху алейхи ва саллям, что посланнику Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, была подарена одежда из шёлка (харири)". "Харири" — это определённую одежду. "Руч" — это название одежды. "Харир" — это шёлк. Она была шёлковая, эта одежда. То есть верхнюю одежду, типа как в виде халата со шлейфом сзади, ему подарили. Она была шёлковая. Эту одежду на себя надел и совершил в этой одежде намаз. Но после намаза, после того как он намаз завершил, он снял с себя эту одежду с отвращением, нежеланием. Эта одежда не подобает богобоязненному, запрещена людям. Снял, не желал, не хотел, чтобы она была на нём, ему это не понравилось совсем. И сказал, что эта одежда не подобает богобоязненным.

Хадис про одежду: подарили одежду-халат, разрезан сзади, и это была одежда не арабов, не арабская одежда. Потому что приводится, что ему её подарил аль-Валид ибн Абдуль-Малик, правитель Джунда. Это такое поселение где-то в стороне Табука. Жили люди, там был правитель, наместник, их звали ибн Абдуль-Малик, и он подарил Пророку Мухаммаду, салляЛлаху алейхи ва саллям, эту одежду, которая была, по его мнению, самой лучшей, самой нежной, самой мягкой одеждой. Или же приводится другой вариант, что ему подарил эту одежду правитель Александрии (аль-Искандарии) в Египте, который не был мусульманином. Думал, что это хорошее, почётное, что они одевали сами. Одежда — это подарок, понравится, и он будет её надевать.

Но все мы с вами в принципе знаем, что в исламе мужчинам запрещено надевать шёлковую одежду. И поэтому возникает разногласие: когда это было? Было до пророчества? В принципе, там не было богобоязненности, не было в религии, поэтому там не было халяль и харам посланника. Поэтому сказать будет сложно. Также было сказано, что это было после избрания посланником, то есть после как стал пророком, но до запрета на шёлк для мужчин. Мужчинам было вначале разрешено надевать эту одежду, когда ещё она была дозволена, когда её не запретили мужчинам. Был, пока не ниспослался, пока пришёл запрет. Какие-то вещи становились дозволенными, что-то менялось. Это одно из них. В начале она была дозволенной, затем Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, её запретил.

Затем запрет на эту одежду стал запрещённой. Указано, что это было до того, как её запретили, потому что после запрета никак нельзя одевать то, что он сам запретил. Невозможно. Поэтому единственный правильный вариант толкования данного деяния — это происходило до запрета. Поэтому он был дозволен и одевал её.

Когда в хадисах история: Он надел эту одежду, сам одел эту одежду, вышел к сподвижникам, и они её трогали и удивлялись её мягкости, потому что до этого такой одежды не привыкли арабы носить, они носили попроще. И когда Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, увидел, что сахабы удивляются, восхищаются этой одеждой, он их поправил, показал им то, что будет в ахирате, и сказал: "Вы удивляетесь мягкости этой одежды? Клянусь Аллахом, но в раю ткани будут мягче и лучше, чем даже это в нашем мире". Чтобы они не удивлялись.

Шёлк запрещён мужчинам в Исламе. Женщинам он является разрешённым, дозволенным. Женщины могут одевать шёлк, а мужчинам это запрещено. И приводится запрет в разных хадисах.

И запрет этот до Судного дня. То есть шёлк, имеется в виду здесь всё-таки шёлк настоящий, то есть не искусственный, а именно тот, что естественный, настоящий шёлк. Он имеется в виду. Если что-то там искусственное, не настоящее, там химическое, материалы, то они в принципе можно называть шёлком, но они по составу не являются шёлком, и состав их не шёлк.

У учёных есть спор, разногласия: если человек совершит намаз в шёлковой одежде, недействительным ли принимается намаз? Или намаз в ней принимается? Совершить намаз в этой одежде по мнению и Абу Ханифы, и Шафии, и имама Ахмада намаз считается действительным и правильным. Но человек за это получает грех. Шёлк мужчине, имеется в виду только мужчина, женщина это не касается. А мужчина, ему записывается грех. Поэтому если человек закрыл свой аурат запрещённой одеждой по Шариату, и с ней его аурат закрыт, то намаз по Шариату считается действительным, но грех за это человек получает.

Есть мнение, которое сказало, что если человек прочитал намаз в шёлковой одежде, он должен намаз совершить заново, перечитать его, при условии что он надел другую одежду. Если на нём шёлковая одежда осталась, и другой одежды нет, то от толку не будет. Если он одежду потом узнал и понял, что он сделал ошибку, он снимает её, надевает другую дозволенную одежду по Шариату и совершает остаток намаза. То есть он закрыл аурат харамом запрещённым, но аурат закрыт, значит условие намаза выполнено. Потому что условие намаза является закрывание аурата во время намаза. Там не сказано, чем и как, поэтому одни смотрят на то, закрыт ли аурат, другие смотрят на то, чем закрыт. И вот в этом могут быть разногласия.

Следующий хадис.

Получается, он был охотником. А охотник, сказали учёные, нуждался в том, чтобы он был налегке, чтобы на нём не было ничего лишнего, чтобы он мог бежать за дичью спокойно, охотиться не уставая. Поэтому спросил, то что может намаз только в одной рубахе, одной одежде, только в ней, ничего другого не имея на теле, кроме неё? Сказал, что может, если она закрывает аурат, то намаз действителен. Сказал, чтобы он прикрепил хотя бы колючкой, если она широкая большая, чтобы она более плотно прилегала к телу, чтобы ничего ненужного не было видно.

Самое большое событие, в котором он участвовал

Самым значительным событием, в котором он присутствовал, была присяга под деревом (Бай'ат ар-Ридван) в Худейбии. Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, отправился для совершения умры, но ему не позволили войти в Мекку. Под деревом в Худейбии Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, взял клятву с мусульман, что они будут сражаться до конца. Этот сподвижник присутствовал на этой присяге. Передаётся, что он подходил и давал присягу три раза: вначале, затем в середине, и в конце, поклявшись Пророку, салляЛлаху алейхи ва саллям, что будет сражаться вместе с ним до конца и защищать его, даже до последней капли крови.

Он считался храбрым сподвижником, метким стрелком и был щедрым. Интересно, что он мог обогнать всадника на лошади, бегом догоняя или опережая его. Он обладал удивительной скоростью в беге.

Вопрос об одежде в намазе

В начале главы о совершении намаза в одной одежде приводится следующий хадис:

В этом сообщении говорится, что мужчине нельзя, чтобы его брюки или одежда спускались ниже лодыжек. Пророк приказал ему совершить намаз заново, как будто тот нарушился из-за вида его одежды. Однако многие учёные считают этот хадис слабым из-за наличия в цепочке передатчиков неизвестного человека (маджхуль).

Поводом для обсуждения также служат другие хадисы, где Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: «Тот, кто будет волочить свою одежду из высокомерия, тот — в Огне». В версии от Ибн Мас'уда передаётся: «Тот, кто совершил намаз, опустив изар ниже лодыжек из высокомерия...» В этих текстах ясно указана причина запрета — кибр (высокомерие).

На это указывают многие хадисы, например: «Аллах не посмотрит в День воскресения на того, кто волочит свою одежду из высокомерия».

Ситуация без высокомерия

Если человек носит длинную одежду без высокомерия и гордыни, то среди учёных также есть разногласия:

• Первое мнение: это всё равно запрещено (харам), так как в некоторых хадисах содержится общая угроза («тот — в Огне») без прямого упоминания высокомерия.
• Второе мнение: это является нежелательным (макрух), но не запретным. Сторонники этого мнения связывают все строгие тексты с контекстом высокомерия и считают, что без него действие является лишь порицаемым.

Таким образом, основное различие в понимании учёных сводится к интерпретации хадисов: одни видят в них общий запрет, а другие связывают строгость наказания исключительно с наличием высокомерия.

Аурат женщины в намазе и разногласия учёных

В современных переводах часто преобладает мнение о запретности, так как мнение современных саудовских учёных считает это запретным (حرام). Они взяли одно из мнений, а другое считают менее сильным или желательным. Бывает, что человек выделяется среди людей, специально обвиняя других в нарушении запретного. В основном в интернете представлены переводы учёных Саудовской Аравии, которые считают это запретным, хотя это считается проявлением высокомерия. Понятно, что нет рамок, чтобы это было максимум нежелательным, и последствия этого сегодня — дело Аллаха.

То есть, намаз половозрелой женщины, у которой бывают менструации, не принимается, если она совершает его без головного убора, закрывающего волосы и шею. Хадис обязывает к этому. Слово «не принимается» понимается в смысле недействительности, потому что одно из условий — закрывание аурата — не выполняется.

Слово خمار (химар) — это платок, головной убор, которым женщина закрывает волосы и шею, оставляя лицо открытым. Глагол خمر означает «закрывать, покрывать». Даже слово خمر (вино) в Коране названо так, потому что оно закрывает разум.

Волосы и шея женщины являются ауратом. Намаз с открытыми волосами или шеей становится недействительным, если открыта большая часть. Если же открыто чуть-чуть, это не влияет. Поэтому платок должен закрывать волосы и свисать, закрывая уши и шею.

Если женщина не носит хиджаб в обычной жизни, совершая грех, то во время намаза она обязана надеть платок и закрыть голову. Иначе её намаз будет недействительным. Одно из условий действительности намаза — закрытие аурата.

В книгах по фикху приводятся различия между ауратом свободной женщины и рабыни: у свободной аурат больше. Сегодня этот вопрос не актуален.

Правила аурата для женщины в намазе и вне намаза различаются. Здесь мы говорим только об аурате во время намаза.

Большинство учёных считают, что в намазе всё тело женщины является ауратом, кроме лица и кистей рук. Другое мнение, мнение аш-Шафии, гласит, что ауратом является всё тело, кроме лица и кистей рук до запястий.

Также есть мнение, что женщине нельзя показывать ничего из тела, кроме лица и кистей рук. Некоторые учёные в качестве довода используют хадис: «Женщина вся целиком является ауратом», но разрешили открывать лицо и руки по необходимости.

Во всех четырёх мазхабах лицо и кисти рук не считаются ауратом в намазе. Однако есть разногласия относительно того, что именно входит в это исключение.

• Маликиты и шафииты считают: не аурат — лицо и кисти рук.
• Ханафиты (основное мнение): не аурат — лицо, кисти рук и стопы.
• Некоторые ханафиты считают: не аурат — только лицо и кисти рук, а стопы — аурат.

Основное мнение в ханафитском мазхабе — стопы не являются ауратом во время намаза. Довод в том, что нет ясного запрещающего хадиса, и женщина дома часто открывает стопы.

Аль-Хассаф, один из ханафитских учёных, сказал: «Свободная женщина (не рабыня) закрывает всё тело, исключая кисти рук и стопы».

Таким образом, разногласия есть в основном относительно стоп женщины. Мы, ханафиты, говорим только о намазе. На улице стопы женщины — аурат, а в намазе, согласно нашему мазхабу, — нет.

Правила аурата различаются в разных ситуациях: в намазе, перед родственниками, на улице перед мужчинами или перед другими женщинами. В каждой ситуации свои мнения и разногласия.

Что касается одежды: если аурат закрыт, даже обтягивающей одеждой, намаз считается действительным. Однако лучше носить широкую, непрозрачную одежду, чтобы избежать разногласий и сомнений.

Таким образом, изначально аурат считается закрытым, если кожа не видна. Однако также важен вопрос формы тела. Если форма тела отчётливо видна даже через одежду, то это также считается нарушением прикрытия аурата. Поэтому предпочтительнее носить свободную, не обтягивающую одежду.

Что касается небольших отверстий в одежде, они не влияют на действительность намаза, если не обнажают значительную часть тела.

Вопрос о галстуке для мужчин: исторически некоторые учёные запрещали его как уподобление немусульманам. Однако в настоящее время он стал общепринятым видом одежды и вошёл в обиход мусульман, поэтому уподобление уже не актуально, и носить его разрешено. Запрет может меняться, если его основа — уподобление, которое со временем исчезает.

Длина одежды может быть разной, главное — чтобы она не обрисовывала формы тела. Небольшое открытие не является проблемой, но нужно быть осторожным, чтобы не открылось больше допустимого.

В мазхабе Ханафи, если в намазе открывается менее четверти части тела (например, головы), это не нарушает намаз. Если больше — нарушает.

Однако могут быть исключения, например, в хадже. В современных условиях, при поездках на поезде или самолёте в окружении группы людей и при наличии безопасности, некоторые учёные допускают послабление, хотя изначальное положение остаётся запретным. Совершившая такую поездку женщина не несёт греха, если это было вынужденно, но знать правило обязана.

Вопросы и ответы

На этом наш урок завершается. Вопросы всегда будут, и мы обсудим их на других встречах, иншаАллах. Аллаху а'лям.