Начало лекции по книге «Мишкат аль-Масабих»
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху.
Я начинаю с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Только Он наставляет на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Субханаху ва Та'аля, Единого, и нет у Него сотоварищей. И свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его. Да благословит его Аллах и приветствует, а также одарит милостью и благодатью.
Мы продолжаем уроки по фикху и хадисам. Тема нашей лекции связана с седьмой главой о мечети (المسجد) из книги «Мишкат аль-Масабих». Эта глава охватывает положения (أحكام), сунну и этикет (آداب), связанные с мечетью, и содержит множество достоверных хадисов на эту тему.
В прошлом году мы остановились, не завершив разбор нескольких хадисов, связанных с входом в мечеть. Сегодня, иншаАллах, мы продолжим с того места, где остановились.
Очень важно, чтобы человек, входя в мечеть, произносил определённые слова поминания (أذكار).
В сборнике «Муснад» имама Ахмада ибн Ханбаля передаётся, что, подходя к дверям мечети и желая войти, Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) говорил следующие слова:
>أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Если кто-то из вас произнесёт в мечети: 'А`узу би-Лляхи-ль-`Азым, ва би-ваджхихи-ль-Карим, ва султанихи-ль-кадим, мин аш-шайтани-р-раджим' (Я прибегаю к защите Великого Аллаха, Его Благородного Лика и Его извечной власти от проклятого шайтана), — то ему будет сказано: 'Ты защищён и сохранён, и шайтан удалится от тебя'».
Также желательно произносить и другие слова:
اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ
«Когда кто-либо из вас войдёт в мечеть, пусть поприветствует Пророка, а потом скажет: "О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия"»
На практике в наших мечетях чаще произносят вторую мольбу: «О Аллах, открой мне врата Твоей милости». Однако желательно произносить их вместе.
Передаётся, что если человек скажет эти слова, то шайтан говорит: «Он защищён от меня своим Господом», — и будет сохранён от его вреда с утра до конца дня.
Произнесение этих слов зикра перед входом в мечеть является защитой (حفظ) от наущений шайтана на весь предстоящий день.
Шайтан приставлен к человеку с детства и постоянно наущает его ко злу. Эти слова не устраняют его полностью, но ослабляют его власть и вред, оберегая человека. Это один из адабов посещения мечети, на который следует обращать внимание, особенно учитывая, что мы ходим в мечеть часто.
Следующий хадис, который мы разберём, передан от табиина (последователя сподвижников), который не видел Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям), так как родился после его эпохи.
Таби'ины, которые видели сподвижников, передавали от них. Они не могли видеть Посланника Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) непосредственно, поэтому передавали через сподвижников. Передают, что Анас ибн Малик (радияЛлаху анху) сказал: "Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал: «Аллах не сделал мою могилу идолом, которому поклоняются. Горе тем людям, которые сделали могилы своих пророков мечетями»".
Сообщается, что ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Когда Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, почувствовал приближение смерти, он стал натягивать на лицо покрывало, а когда ему стало тяжело, он снял его и сказал: "Да проклянёт Аллах иудеев и христиан, которые сделали могилы своих пророков местами поклонения". (‘Аиша добавила:) Он предостерегал от того, что они делали».
Этот хадис является мурсаль, когда таби'ин говорит напрямую: "Сказал Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям)", не упоминая сподвижника-посредника. Учёные разошлись во мнениях относительно принятия таких хадисов.
Запрет касается создания изображений (сувар) и изваяний (аснам), имеющих образ. В Исламе запрещены любые изображения одушевлённых существ, независимо от того, станут ли им поклоняться. Поклонение чему-либо или кому-либо помимо Аллаха – это ширк, будь то идолу, солнцу, человеку или изображению.
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) опасался, что его могила станет местом поклонения, и запрещал приближаться к ней.
Могилы следует ограждать, чтобы к ним не приближались для поклонения. Что касается мечетей, то большие соборные мечети (джами‘) для пятничной молитвы обычно строятся на равнинах. В одном районе может быть много маленьких мечетей и одна большая, где собираются на джум‘а.
Передаётся, что молитва, совершённая в джама‘ате, имеет большее вознаграждение, чем совершённая в одиночку. Есть различные сообщения о размере этого вознаграждения: в 25 или 27 раз, а также сообщения о 50 000-кратном вознаграждении за молитву в мечети аль-Акса. Однако хадис о 50 000-кратном вознаграждении является слабым (да‘иф) из-за противоречия более достоверным сообщениям и проблем в цепочке передатчиков. Более достоверными являются сообщения о 25-27-кратном вознаграждении за коллективную молитву и о 500-кратном вознаграждении за молитву в мечети аль-Акса.
Последний хадис в этой главе передал ан-Насаи со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что Пророк (салляЛлаху алейхи ва саллям) сказал:
Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я спросил: "О Посланник Аллаха, какая мечеть была основана на земле первой?" Он ответил: "Заповедная мечеть (аль-Масджид аль-Харам)". Я спросил: "А затем какая?" Он сказал: "Мечеть аль-Акса". Я спросил: "Сколько времени было между ними?" Он сказал: "Сорок лет. И где бы тебя ни застало время молитвы, совершай молитву, ибо вся земля является для тебя мечетью"».
Аль-Акса означает "самая отдалённая" (мечеть).
Что касается истории: если мы посмотрим на Коран, то пророки Ибрахим и Исма‘ил (мир им) жили задолго до этого. Как же тогда понимать промежуток в сорок лет между основанием двух мечетей? Это повествование не относится к их изречениям, а указывает на временной промежуток между самими событиями основания.
Если приписывать строительство Масджид аль-Харам и Масджид аль-Акса Ибрахиму и Сулейману (мир им), как будто они построили их одновременно, то это неверно. Между ними были тысячи лет. Они не жили в одно время и даже не были близки друг к другу по историческим эпохам. Поэтому возникает вопрос о точном времени строительства.
Согласно одной версии, мечеть аль-Харам и мечеть аль-Акса были построены раньше, а Ибрахим и Сулейман лишь обновили их. Ведь сказано, что Ибрахим поднимал стены на уже существующем фундаменте. То есть фундамент был, а после него были возведены стены. Более того, в хадисе, где рассказывается, как Ибрахим привёл Хаджар и Исмаила (мир им) в Мекку, указано, что это место было пустынным — не было ни камня, ни дома, ни жителей. Не может быть, чтобы там уже стояло здание. Хаджар спросила: «О Ибрахим, кому ты оставляешь нас в этой долине?» Затем, когда Исмаил подрос, они откопали фундамент, который был скрыт под землёй. Ибрахим и Исмаил возвели стены на этом старом фундаменте. Таким образом, Ибрахим обновил это строение. Точно так же и Сулейман обновил мечеть аль-Акса, которая также существовала до него в виде скрытого основания.
Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, сказал: «Мы не будем строить много мечетей». Сейчас, с развитием астрономии и точных расчётов, стало возможным определять направления с высокой точностью. Некоторые народы возводят памятники и строения, ориентируясь по сторонам света, но их методы всё равно отличаются от тех, что установлены в нашей религии для определения киблы.
Таким образом, данный хадис можно объяснить с хорошим намерением в рамках ханафитского мазхаба, а дополнительные детали содержатся в других сборниках. В хадисе указано на то, что время наступления молитвы в разных местностях различается, и их нельзя считать единым, так как они находятся в разных географических точках, и разница может быть значительной. Это также указывает на важность точного определения времени молитв. Раньше это было сложнее — не было часов и расписаний, люди ориентировались по солнцу. Сейчас же всё рассчитано за нас. В прошлом те, кто составлял расписания, хорошо знали астрономические правила (ан-назаир). Мы, конечно, следим за этим до конца.
Таким образом, обсуждение ханафитского мазхаба по данной главе завершено этим последним хадисом. Если в других мазхабах, например, шафиитском, эта тема рассматривается иначе, то мы перейдём к ней позже. В «Сахихе» есть отдельная глава о прикрытии аурата, так как это одно из условий действительности намаза. Там собрано около 18 хадисов, связанных с одеждой и ауратом в молитве. Этому будет посвящена целая лекция по шафиитскому мазхабу в будущем.