Продолжение главы о мечетях
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.
Продолжая главу о мечетях, следующий 72-й хадис от Абу Хурайры, радияЛлаху анху.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Когда будете проходить по садам Рая, то паситесь в них". Сподвижники спросили: "Что это за сады Рая?" Он сказал: "Это мечети". Его снова спросили: "А что значит «пастись»?" Он сказал: "Говорите: «СубханАллах», «Альхамдулиллях», «Ля иляха илляЛлах», «Аллаху Акбар»"».
Смысл хадиса в том, что когда вы находитесь в мечетях, то поминайте Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля, делайте зикр (ذكر). Это пример зикра, который не ограничен только этими словами. Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, побуждает тех, кто приходит в мечети, занимать своё время поклонением, а не просто проводить его там.
Некоторые ханафитские учёные считают, что если человек зашёл в мечеть в то время, когда намаз нежелателен (например, после утреннего намаза до восхода солнца), то ему желательно сесть и читать эти слова, и это как будто заменяет приветствие мечети.
У данного хадиса есть другой риваят (версия) в сборнике от Анаса ибн Малика, радияЛлаху анху, в "Муснаде" Ахмада и также у Тирмизи, где вместо слова «мечети» сказано: «кружки поминания Аллаха», то есть собрания для уроков и зикра. Чаще всего в те времена зикр, чтение Корана и получение знаний происходили в мечетях.
Слова, упомянутые в хадисе, имеют глубокий смысл:
- «СубханАллах» — означает очищение Аллаха от всех недостатков.
- «АльхамдулиЛлях» — вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху.
- «Ля иляха илляЛлах» — свидетельство, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха.
- «Аллаху Акбар» — Аллах превыше всего.
Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия среди учёных. Некоторые считают его иснад слабым, другие же, объединяя все пути передачи, поднимают его степень до хорошего или даже достоверного. Основа смысла хадиса является достоверной.
Человеку, пришедшему в мечеть, желательно использовать своё время с пользой: читать Коран, совершать намаз, делать зикр. Вы находитесь в доме Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля, как Его гость.
В предыдущем хадисе приводятся слова о том, что дела оцениваются по намерениям. Кто пришёл в мечеть, ища какой-либо пользы — мирской или для ахирата (الآخرة, будущей жизни) — то он её и получит. Если пришёл за мирским, получит мирское. Если пришёл ради ахирата, получит пользу для будущей жизни. Поэтому, направляясь в мечеть, следует исправлять своё намерение (نية), чтобы оно было ради поклонения Аллаху: для совершения намаза, получения знаний, зикра или итикафа (اعتكاف, пребывания в мечети).
Хадис является достоверным, и он показывает важность намерения. Человек должен постоянно делать свои дела только ради Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля, чтобы получить награду и максимальную пользу для своей будущей жизни.
Следующий хадис приводит Хусейн со слов своей дочери, а та — от своей бабушки Фатимы аль-Кубра (старшей). Она сказала:
Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, когда заходил в мечеть, говорил: «Аллахумма, открой мне врата Твоей милости». А при выходе говорил: «Аллахумма, прости мои грехи».
Следует отметить, что в цепочке передатчиков этого хадиса есть разрыв (инката, انقطاع), так как Фатима бинт Хусейн не застала свою бабушку, чтобы слышать хадис непосредственно от неё.
Анализ цепочки передачи хадиса
Таким образом, если передатчик слышал хадис от того, кого он не видел и не мог слышать, это означает, что цепочка передачи прерывается. Для непрерывности необходимо, чтобы передатчики жили в одно время и встречались. В данном случае, Фатима бинт Хусейн не застала Фатиму аль-Кубру, то есть не видела и не слышала её непосредственно.
Речь идёт о хадисе, в котором указаны желательные слова при входе в мечеть и выходе из неё. Часть этого хадиса уже упоминалась ранее.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Когда один из вас войдёт в мечеть, пусть скажет: 'Аллахумма-фтах ли абваба рахматик' (О Аллах, открой мне врата милости Твоей). А когда выйдет, пусть скажет: 'Аллахумма инни ас'алука мин фадлик' (О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Твоей щедрости)"».
Фатима аль-Кубра — это дочь Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, Фатима бинт Мухаммад. Она передала, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, желая войти в мечеть, говорил: "Аллахумма, салли 'аля Мухаммад, 'алейхи салям. Аллахумма-фтах ли абваба рахматик" ("О Аллах, благослови Мухаммада и приветствуй его. О Аллах, открой мне врата Твоей милости").
Существуют различные версии этого дуа, и также есть добавка о желательности начинать любое благое дело со слов: "С именем Аллаха".
Цепочка передачи этого конкретного сообщения считается прерванной (мункати'), потому что Фатима бинт Хусейн не могла слышать его непосредственно от Фатимы бинт Мухаммад. Фатима бинт Хусейн — это правнучка Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, дочь Хусейна ибн Али. Она была женой Хасана ибн Хасана ибн Али ибн Аби Талиба. Она относится к поколению последователей (таби'ин) и не видела Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям. Несмотря на это, она является достоверным передатчиком, и данный хадис классифицируется как мурсаль (когда таби'ин напрямую приписывает изречение Пророку, опуская сподвижника).
Хадис также передаётся со слов Ибн Аббаса, Асмы бинт Абу Бакр и других сподвижников. Учёные, собрав все пути передачи, оценили этот хадис как хороший (хасан).
Краткая биография Фатимы бинт Мухаммад
Фатима аль-Кубра, старшая дочь Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, родилась от Хадиджи. Она — госпожа женщин этой общины в Раю. Она была женой Али, радияЛлаху анху. У них было шестеро детей: Хасан, Хусейн, Зейнаб, Умм Кульсум и Рукайя. Она умерла примерно через шесть месяцев после смерти своего отца, в возрасте около 27 лет.
Желательные зикры при входе в мечеть
Таким образом, к желательным зикрам при входе в мечеть относятся:
- Начинать с "Бисмиллях" (С именем Аллаха), как и при начале любого благого дела.
- Произнесение салавата Пророку, салляЛлаху алейхи ва саллям.
- Дуа: "Аллахумма-фтах ли абваба рахматик" ("О Аллах, открой мне врата Твоей милости"), достоверность которого подтверждена.
Другие добавки, такие как "А'узу биЛляхи аль-Азым", в этом контексте не подтверждены. Более полное дуа при входе и выходе из мечети будет приведено в последующих хадисах.
Хадис 732: Запретные действия в мечети
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, запретил две вещи: посещать мечеть тот, кто поел лук или чеснок, пока не исчезнет их запах, — поистине, Аллах гневается так же, как гневаются ангелы, — и запретил торговать в мечети, читать в ней стихи и собираться в ней для разговоров до пятничной молитвы».
Разъяснение запретов
1. Декламировать стихи: Запрет касается стихов, в которых присутствует хвастовство, высокомерие, состязание в пустом или которые отвлекают от поклонения и занимают много времени. Если же стихи читаются для возвеличивания Ислама, распространения истины или содержат доброе наставление, то это дозволено.
2. Заниматься торговлей: Это запрещено (харам), так как мечеть — дом Аллаха, предназначенный для поклонения, а не для коммерции. Нельзя превращать её в торговую площадку, пользуясь скоплением людей. Если сделка всё же была заключена внутри мечети, по мнению учёных, она остаётся действительной, но совершивший её берёт на себя грех.
3. Собираться в кружки перед пятничной молитвой: Речь идёт о создании кружков непосредственно перед началом пятничной молитвы (хутбы и намаза), что может мешать людям занять места и подготовиться к молитве. После совершения пятничного намаза собираться в кружки для поминания Аллаха, чтения Корана или получения знаний — дозволено.
Важно понимать контекст: во времена Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям, мечеть часто представляла собой одно помещение. Запрет на торговлю относится к внесению товара и ведению торговли непосредственно в молельном зале. В современных условиях, где мечеть может быть комплексом зданий, запрет в первую очередь касается молельного зала (мусаллы). Торговля в отдельных помещениях комплекса (магазины, кафе в отдельных корпусах) является предметом отдельного рассмотрения учёных.
Поэтому лучше всего, чтобы в городах магазин находился отдельно от мечети, а не внутри неё.
Скажем, место для молитвы, где в какое-то время совершается намаз, называется мечетью. Поэтому у нас есть место для намаза — не временно и не постоянно, а где намаз читается, может, несколько раз в неделю — это место для молитвы. А когда это уже здание мечети, то, наверное, не считается как мечеть, если намазы читаются там нерегулярно; может, и не отнести её к мечети.
Ассаляму алейкум.