Введение к вопросу о видении во сне и действиях, искупающих грехи

Ассаляму алейкум.

Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и наших дурных деяний. Того, кого Аллах Субханаху ва Та'аля ввел в заблуждение, никто не сможет наставить на истинный путь. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Субханаху ва Та'аля, Единственного, не имеющего сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

В книгах по сире (биографии Пророка) и биографиях сподвижников (сахаба), а также от последователей (таби'ин), приводятся предания о том, что Умар ибн аль-Хаттаб, радияЛлаху анху, видел определённые вещи. Существуют достоверные (сахих) хадисы на эту тему. Вопрос о том, может ли сподвижник (или человек вообще) видеть определённые вещи во сне, является предметом разногласий среди учёных в исламском праве (фикх).

Приводится риваят (сообщение) от Суфьяна ас-Саури от Джабира, радияЛлаху анху, о том, что человек увидел во сне семерых в лучшем облике. Всё это произошло во сне, а не наяву. Существует известный хадис, связанный с этой темой.

В некоторых версиях говорится, что человек видел Господа. В Сунне не сказано, когда именно это было. Мы верим во всё, что пришло от Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям, и его история достоверна. Если речь идёт о видении во сне, то слово "сон" означает, что мы верим, что он видел это во сне.

В разъяснении данного вопроса есть разногласие между учёными, потому что приходят описания Всевышнего Господа. В сновидениях существуют разные понимания между учёными. Одни говорили, что если сон достоверен, то мы принимаем то, что в нём сказано, но не должны сравнивать это с творениями, потому что у Аллаха нет подобия. Если в Коране или Сунне приходит описание, например, "ладонь" или "палец", то мы принимаем это как есть, не зная, как это является, и не сравниваем с творениями. Мы должны понимать Его сущность, осознавая, что мы не видели Его и постичь не сможем, и что нет ничего подобного Ему: لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞ (Нет ничего подобного Ему)

Мы верим, что Он Видящий и Слышащий, без сравнения с творениями. Если сказано "как есть", мы принимаем это. Учёные из числа саляфов были очень осторожны в этом вопросе, они принимали тексты (аяты и хадисы) как есть, без искажения. Другие же начали искать различные толкования (та'виль).

Что касается облика, в котором является Господь, или облика Пророка Мухаммада, салляЛлаху алейхи ва саллям, во сне – он является в лучшем виде. Это не означает, что мы познаём сущность Аллаха, ибо это невозможно.

Мы не понимаем "как", но принимаем "что". Нам не нужны все новые толкования. То, что пришло в текстах – например, что ангелы или Аллах "поставил ладонь" – некоторые учёные понимают не в прямом, а в переносном смысле. В принципе, существуют два подхода: принятие текста в прямом смысле (без вопроса "как") и толкование в переносном смысле. У каждой из сторон есть свои принимаемые доводы.

Теперь, что касается нашей темы по хадису: действия, искупающие грехи. В хадисе будут упомянуты действия, стирающие грехи. Каждое из них ценно.

Есть два типа действий: фатх (или то, что искупает и стирает грехи) и дараджат (то, что поднимает степени). Потому что эти вещи обсуждают ангелы между собой.

К искупающим грехи действиям относится, согласно упомянутому, "сидение в мечети (масджид) после совершения намаза". Это является одной из причин для прощения грехов.

Второе – это хождение в мечеть на коллективный намаз (джама'ат). Это не означает просто "ходить", а именно хождение с намерением совершить коллективную молитву. В другом месте указывается, что хождение на молитву полностью освещает грехи. Даже в фикхе коллективный намаз имеет большое значение.

Трудность в совершении намаза так, как полагается, не является спасением. Есть препятствия, например, от шайтана, которые лучше преодолевать. Когда мусульманин проявляет усердие и преодолевает испытания, в его сердце возникает решимость и искренность.

Важность хождения пешком в мечеть

Шариат установил, что движение пешком к мечети является деянием, за которое полагается большое вознаграждение (саваб). За каждый сделанный шаг прощаются грехи и повышается степень верующего. Намерение (ният) меняет всё. Это не то, что нашептывает нам нафс (душа, склонная к страстям), ведь мы находимся в испытании (фитне), и, возможно, райская награда — это то, что важнее всего.

Если человек отправляется в путь, а ранее там никого не было, то ему даётся награда.

Преимущества коллективной молитвы и ходьбы пешком

Второй аспект — это важность коллективной молитвы (джама'ат) и ходьбы пешком на неё. Если человек идёт на молитву пешком, это лучше. Из других хадисов известно, что за каждый шаг снимается тяжесть грехов и поднимаются ступени в Раю. Хождение пешком проявляет больше смирения (таваду'), чем поездка, даже на дорогом автомобиле. Смирение более предпочтительно и ожидаемо.

Третий аспект — это совершение дополнительных молитв (тахаджжуд, навафиль) в трудное время, например, ночью или в холод. Это более предпочтительно. В любое время года и суток, если человек проявляет усердие в поклонении, несмотря на трудности, он получает отдельную награду.

Благие дела являются причиной благой жизни, благой смерти, прощения грехов и повышения степеней в Раю.

Распространение приветствия (салям)

Первое из лёгких, но великих дел — это распространение приветствия "Ас-саляму алейкум". Его следует говорить всем: и тем, кого знаешь, и тем, кого не знаешь. Некоторые ошибочно полагают, что в городах салям даётся только знакомым, но это неверно. Салям следует давать каждому встречному мусульманину. Это благое дело, которое является причиной прощения грехов.

Предостережение от попрошайничества

Следующий вопрос касается попрошайнительства. Человек, который отправляется просить у людей, надеется получить что-то, но часто возвращается с пустыми руками. В то время как тот, кто проявляет терпение и довольство предопределением Аллаха, обретает больше. Человек, который вошёл в свой дом с приветствием и остаётся в нём, оберегая себя от искушений и смуты, совершает благое дело.

Где предпочтительнее совершать молитву?

Что касается места совершения молитвы: обязательные (фард) молитвы предпочтительнее совершать в мечети с джама'атом. Что же касается дополнительных (нафиль) молитв, то их лучше совершать дома, в уединении. Это позволяет лучше сосредоточиться и избежать показухи (рийа).

Люди спрашивают, можно ли все молитвы совершать дома? Ответ: обязательные молитвы лучше совершать в мечети, кроме случаев, когда есть уважительная причина. Дополнительные же молитвы, такие как тахаджжуд или другие навафиль, предпочтительнее совершать дома, так как это место большего уединения и смирения.

Заключение

Таким образом, совершение дополнительных (нафиль) намазов в мечети является похвальным и желательным действием, которое несёт в себе множество благословений и вознаграждений. Особенно это касается намазов, совершаемых до обязательных молитв или в определённые благословенные промежутки времени, такие как время после восхода солнца.

Что касается асара от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), который, возвращаясь из путешествия, сначала направлялся в мечеть, чтобы совершить там намаз, прежде чем идти домой, это указывает на высокую степень любви сподвижников к мечетям и молитве в них.

Также следует помнить о желательности совершения намаза дома, чтобы дом наполнился светом (нуром) и благословением. Мудрость заключается в сочетании: совершение обязательных намазов в мечети с джамаатом и дополнительных — дома, чтобы распространить милость Аллаха на оба места.

Вопросы и ответы