О мечети и местах совершения намаза
Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.
Тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля наставил на истинный путь, того никто не сможет ввести в заблуждение. А тот, кого Аллах Субханаху ва Та'аля введёт в заблуждение, то никто не сможет наставить на истинный путь. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Всесовершенного Аллаха Субханаху ва Та'аля, Который Един и нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, Его раб и посланник.
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Мне была дарована пять [вещей], которые не были дарованы никому до меня: мне была оказана помощь страхом [в сердцах врагов] на расстоянии месяца пути; вся земля сделана для меня местом для совершения молитвы и очищения, и поэтому любой человек из моей общины, которого застало время молитвы, пусть молится; мне были дозволены трофеи, а они не были дозволены никому до меня; мне было дано право заступничества; и каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству"».
То есть человек, который совершил двухракаатный намаз в любом чистом месте, направив свое лицо в сторону Киблы, совершил действительный намаз. Это разъясняется в передаче от сподвижника Джабира ибн Абдуллаха, радияЛлаху анху.
Слово «المسجد» (аль-масджид) в арабском языке означает «место совершения суджуда» (земного поклона). В шариате же это специально предназначенное здание или помещение, где совершаются коллективные пятикратные намазы.
Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью». Это означает, что вся земля, от востока до запада, является местом, где можно совершать намаз. Это одна из особенностей, которыми Аллах Субханаху ва Та'аля выделил общину Пророка Мухаммада, салляЛлаху алейхи ва саллям. В отличие от предыдущих общин, которым было предписано совершать поклонение только в определенных местах (как церкви или синагоги), этой общине дозволено совершать намаз в любом чистом месте на земле, а не только в мечети.
Это является великой милостью и облегчением, так как религия не привязана к конкретным зданиям, и поклонение можно совершать где угодно.
Совершение намаза внутри Каабы
Что касается совершения намаза внутри Каабы, то известно из Сунны, что это дозволено. Вопрос разногласий среди учёных касается того, какие именно намазы можно совершать внутри: обязательные (фард) или только дополнительные (нафиль, сунна).
- Мнение шафиитов и ханбалитов: разрешено совершать внутри Каабы как обязательные, так и дополнительные намазы.
- Мнение маликитов и ханафитов: запрещено совершать внутри Каабы обязательные (фард) намазы, но разрешено совершать добровольные (нафиль). Их довод в том, что условия для фарда и нафиля одинаковы, и если запрещён один вид, то запрещён и другой. Однако они делают исключение для нафиля, основываясь на некоторых текстах.
Это разногласие остаётся на уровне иджтихада учёных, и каждое мнение имеет свою основу.
Направление (Кибла) для находящегося внутри Каабы
Если человек находится внутри Каабы, то, по единодушному мнению учёных, он должен направиться лицом в какую-либо сторону её стен, так как Кааба имеет кубическую форму. Естественно, при этом его спина будет обращена в противоположную сторону. Его намаз будет действительным, поскольку он находится внутри самой Киблы.
Основой для обязательности обращения к Кибле является аят:
قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِي ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةٗ تَرۡضَىٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ
Таким образом, для тех, кто находится внутри мечети аль-Харам и видит Каабу, киблой является сама Кааба. А для тех, кто находится на территории Харама, но не видит Каабу, киблой является направление на неё.
Существует хадис, переданный от Биляла, да будет доволен им Аллах:
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Я вошёл в Каабу вместе с Посланником Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, Усманом ибн Тальхой и Билялем, да будет доволен ими Аллах. Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, приказал закрыть дверь. Там находились идолы, и Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, приказал мне принести воду. Я принёс воду с запахом мускуса, и он окропил её на них. Затем он сказал: "Скажи: Пришла истина, и исчезла ложь. Поистине, ложь обречена на исчезновение". Затем мы совершили молитву в два рак‘ата, повернувшись лицом к каждой из стен Каабы, а затем мы вышли, и Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Эта стена была бы скрыта от нас, если бы не боязнь того, что это станет тяжким для наших людей"».
Этот хадис является подтверждением дозволенности совершения намаза внутри Каабы. Однако, существует и другое мнение, основанное на том, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, заходил в Каабу неоднократно, но не всегда совершал там намаз. Например, он заходил туда во время прощального хаджа.
В мазхабе аш-Шафии, а также по мнению имама Абу Ханифы, совершение намаза внутри Каабы является разрешённым. Имам Абу Ханифа пришёл к этому выводу на основе кыяса (суждения по аналогии), так как хадис об этом дошёл до него в форме мурсаль (когда таби‘ин напрямую приписывает высказывание Пророку, минуя сподвижника).
Что касается положения имама для молящихся внутри Каабы, то он должен стоять так, чтобы Кааба была перед ним, то есть она сама является киблой.
История с ключами от Каабы связана с Усманом ибн Тальхой из рода Абд ад-Дар. Этот род заботился о Каабе и хранил её ключи. После завоевания Мекки Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, оставил ключи у Усмана ибн Тальхи, сказав: «Возьмите их, о сыны Абу Тальхи, навечно до Судного дня». С тех пор обязанности хранителя Каабы остаются за этим родом.
После смерти Усмана ибн Тальхи обязанности разделились между Абу Бакром и Абдуль-Мутталибом, и с тех пор эта честь передаётся в их роду.
Что касается рода Шейбы, то они были из племени Хазрадж, связаны с родом Тальхи. После завоевания Мекки ключи от Каабы остались у них, и с тех пор, начиная со времён Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), в их роду ничего не изменилось. Они известны как «Абдуль-Гари» или «Аршеби», и до сих пор являются хранителями Каабы.
Это произошло в 366 году по хиджре, так как предыдущий хранитель умер 29-го числа месяца Зуль-Хиджжа 35 года. Таким образом, менее чем за полгода шейх передал обязанности другому, и так эта обязанность вошла в историю рода Шейбы.
Я привёл довод, что территорию Хатима можно условно закрывать для охраны, чтобы там не собирались люди для неподобающих деяний. Поэтому Хатим остаётся на своём месте, и мечеть также можно закрывать на замок.
Раньше там было два ряда, а сейчас остался один ряд посередине, который частично закрывает Хатим. Как приводится в хадисе:
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я очень хотела войти в Дом (Каабу) и совершить в нём молитву. Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, взял меня за руку и ввёл меня в Хиджр (Хатим) и сказал: "Совершай молитву в Хиджре, если хочешь войти в Дом, ибо, поистине, он является частью Дома, но твой народ (курайшиты), строя Каабу, сократил его"».
Мы разбираем ясный вопрос о трёх ракаатах, которые совершаются после магриба. Эти три ракаата являются желательными, и их следует совершать сразу после обязательного намаза, не разделяя.