Начало лекции по книге «Мишкат аль-Масабих»
Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху.
Альхамдулиллях, продолжим уроки. На прошлом уроке мы разбирали некоторые хадисы, касающиеся азана. Имам поместил целых три главы, касающиеся азана. В первой главе было 13 хадисов, в этой главе 2, и в третьей главе будет у нас ещё девять хадисов.
На прошлом уроке были некоторые хадисы:
- О том, что имам является ответственным за намаз людей.
- О том, что Аллах наставит имамов и простит грехи муаззинов.
- О том, что кто выводил азан в течение 7 лет, то будет ему записано то, что не попадёт в Джаханнам, ИншаАллах (хадис слабый по достоверности).
- О том, что Аллах Субханаху ва Та'аля удивляется и доволен действиями своего раба-пастуха овец, который в горах один, говорит азан на каждый намаз, произносит икамат и читает намаз. Всевышний Аллах хвалится им перед ангелами, говоря: «Смотрите на Моего раба, который говорит азан и произносит икамат, опасаясь, страшась, боясь Меня, и Я простил его грехи и ввёл его в Рай».
- О том, что три группы людей в Судный день будут на холмах из миска из благовоний: раб, который выполнил обязанности перед Аллахом и перед своим Господом; человек, который был имамом для людей, которые были довольны им; и человек, который призывает на пять намазов каждый день.
- О том, что муаззину прощаются его грехи на протяжении слышимости его голоса, и будет свидетельствовать его пользу каждое живое и неживое.
- О том, что тому, кто присутствует на намазе, будет записано 25 намазов за присутствие на намазе джамаатом, и будут прощены грехи между двумя намазами.
Далее, следующий хадис от Абу Ма'мара приводится. Он сказал: «О посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сделай меня имамом моего народа», — просил у него, чтобы сделал его имамом его племени в намазах. Посланник сказал: «Будешь их имамом, и ты будешь читать намаз, руководить их намазами». Но далее Посланник, салляЛлаху алейхи ва саллям, советовал: «Следуй наиболее слабым из них, потому что имамом за тобой будут стоящие: которые спешат, которые не спешат, есть которые здоровы, есть больные, и так далее. Поэтому если ты будешь имамом, то следуй наиболее слабым из них». То есть, читай намаз так, чтобы это не вызывало затруднения даже у самого слабого из тех, кто пришёл на намаз. Это, конечно, не говорит о том, что нужно всё делать очень быстро. Это говорит, что нужно выполнять все рукны (столпы) и все условия, как положено.
Был имамом своего племени, своего народа, и он совершал утренний намаз и читал намаз очень долго, так что пастухи намаз не читали с ним, а читали отдельно, уходили, и пожаловались Посланнику, салляЛлаху алейхи ва саллям. Поэтому в наше время, особенно для людей старшего поколения, намаз может казаться слишком долгим.
Второй совет из хадиса: «Возьмите за свой азан плату». Кто не берёт за свой азан деньги, плату. Азан — это поклонение, которое человек должен совершать ради Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля. Поэтому желательно, чтобы тот, кто говорит азан, не требовал от людей денег, не требовал зарплаты за свой азан.
Сообщается, что Малик ибн аль-Хувайрис, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я пришёл к Пророку, салляЛлаху алейхи ва саллям, с группой людей из моего племени и пробыл у него двадцать дней. Он был добр и мягок с нами. Когда же он увидел, как мы тоскуем по нашим семьям, он сказал: "Возвращайтесь и живите с ними, и учите их, и молитесь. Когда придёт время молитвы, пусть один из вас возгласит азан, а самый старший из вас будет имамом"». (В другой версии): «Я сказал: "О Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сделай меня имамом моего народа". Он сказал: "Иди, ты — их имам. Следуй за самым слабым из них и возьми муаззина, который не берёт плату за свой азан"».
Хадис является достоверным. Он указывает на то, что имам должен совершать намаз, заботясь о тех, кто стоит за ним, потому что там стоят слабые, больные, спешащие люди. Поэтому не следует читать слишком длинные, большие суры и не растягивать намаз. Нужно читать намазы средними или короткими сурами. А ночью и когда один отдельно, то читай сколько хочешь. Пророк Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, читал по ночам большие суры, а в джума-намазе читал довольно короткие суры.
Это также указывает на то, что дозволено просить, чтобы человека назначили имамом, так как быть имамом — это поклонение и благо. Хотя в Исламе не поощряется просить мирские руководящие должности, если на это место есть другие достойные кандидаты. Если же человек является самым лучшим специалистом в этой области и больше никого нет, то он может просить назначения. Здесь же вопрос религиозный: чтобы человек просил быть имамом, то есть руководителем людей в намазе.
Если человека назначают — он назначается. Если человек сам просит, то таких людей Пророк Мухаммад, салляЛлаху алейхи ва саллям, обычно не назначал. Кто просил у него какую-то должность, больше закята, какое-то наместничество и так далее, того Посланник, салляЛлаху алейхи ва саллям, не назначал. Поэтому нежелательно в религиозных вопросах, если человек достоин быть имамом, требовать эту должность.
То, что нежелательно требовать и получать плату, деньги за произношение азана, по мнению многих учёных. В мазхабе Малика сказано, что это дозволено. Учёные ханафитского мазхаба сказали, что это является запрещённым (харам). Человеку запрещено ставить условия: «Буду говорить азан, если будете платить столько-то мне». Это является запрещённым, потому что азан — это поклонение, которое выполняется только ради Всевышнего Аллаха Субханаху ва Та'аля. Учёные использовали данный хадис как довод на то, что нельзя брать плату за произношение азана, ибо оно является поклонением.
Один из ханафитских учёных сказал в своих фатавах, что если человек не знает намазов, но произносит азан, то он не получит такую награду. Тем более, если он будет брать за это деньги, то не получит награды.
Есть исключение: слепой сподвижник, который не видел, говорил азан, когда ему сообщали, что наступило время намаза. Его это правило не касается. Если люди сами соберутся и подарят ему эти деньги без его инициативы, то в этом случае он может взять деньги, потому что он не просил и не ставил условий.
В этом вопросе есть разногласие. Учёные делят плату за азан на два вида:
- Плата из казны, бюджета мусульман (байтуль-маль). Это жалование, когда из средств, собранных для пользы всем мусульманам, назначается определённое содержание.
- Плата, которую собирают те, кто ходит в данную мечеть, и дают ему как оплату за выполненную работу.
Учёные согласны в том, что дозволено брать деньги из байтуль-маль, из бюджета мусульман, за произношение азана, польза которого переходит на других людей. Польза намаза — только тому, кто его читает, а польза азана — и тому, кто его произносит, и тем, кто его слышал. Поэтому сказали, что если назначается государством плата за это действие, то это является дозволенным, потому что он не берёт деньги непосредственно с людей.
Шариат поставил условие, что нельзя брать деньги за азан. Но если нет никого, кто будет делать это бесплатно, а есть тот, кто просит деньги, даже из бюджета мусульман, то в этом случае это рассматривается не как плата за поклонение, а как жалование на пользу Ислама.
Оттуда деньги можно потратить, тем более мусульмане нуждаются в азане и икамате, и может найдётся тот, кто будет говорить азан и икамат бесплатно ради Всевышнего Аллаха. Поэтому если не платить деньги, то азан просто пропадёт и исчезнет, поэтому это одна из причин. Также, казна мусульман имеет цель собирать деньги, чтобы оказывать помощь мусульманам, деньги тратить на мусульман. Поэтому нужда заплатить — что дозволено?
Дозволено, когда человек или когда люди скидываются, люди собирают деньги и платят. Здесь есть три мнения учёных.
- Как было сказано, что нельзя вообще брать деньги за азан и икамат. Есть мнение: ни в коем случае. Это мнение Ахль аль-Хадис, это мнение его учеников. Это также одно из речений, но сильным мнением мазхаба Ханбали сказать, что деньги брать ни в коем случае нельзя. То есть собирать деньги с людей, с народа за свою работу. Их довод — это хадис, который мы с вами сейчас проходим, то, что возьми Са'да, который не берёт плату за свой азан. Здесь они извлекают, что этот хадис указывает на запрещённость.
- Что дозволено брать плату за азан и икамат. Это мнение Малики, мнение учёных мазхаба Малики. Это наиболее сильное мнение, правильное у учёных фикха мазхаба, и одно из мнений в мазхабе Ханбали. Когда Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, научил его азану, и после этого, когда он сказал азан, после азана послал позвать его и дал ему мешочек серебром, серебряными монетами, то, что заплатил ему за азан. Получается, заплатил за азан. И поэтому сказали, что дозволено, если азан можно брать жалование, плату, потому что подобно другим делам, которые можно делать. И вот есть польза как для него, так и для тех, кто его слышал.
- Что брать плату нельзя, кроме как если нуждается. Брать нельзя, кроме как в крайнем случае, когда есть нужда. Это мнение поздних учёных ханафитского мазхаба. То есть одно из мнений учёных ханафитского мазхаба. Если человек не нуждается, он не должен брать плату за азан. Если он будет работать на заводе, он не сможет азан читать, потому что он там будет занят. Деревня находится далеко, могут быть проблемы. Поэтому вот такой вопрос, исходя из данного хадиса, по поводу можно или нельзя брать плату за азан.
Следующий хадис: слова Умм Салямы, которая сказала: «Посланник меня научил, чтобы я говорила во время азана на магриб: "Приход твоей ночи и завершение твоего дня, о, Твои призывающие, прости мои грехи"».
Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, научил её говорить после азана на магриб: «Аллахумма инна хазихи икбалу лайлика ва идабару нахарика ва асвату ду’атика, фагфир ли» (О Аллах, это — наступление Твоей ночи и завершение Твоего дня, и голоса Твоих взывающих [к Тебе], прости же меня).
Сборник Абу Дауда считается сборником хадисов по фикху, в котором всё собрано в этой области. Этот хадис о том, что Умм Саляма передала, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, научил её говорить следующие слова во время или после азана на магриб: «При наступлении твоей ночи и завершении твоего дня, о, Твои призывающие, прости мои грехи». Это дуа. Аз-Захаби и другие сказали: во время азана или же после азана, одно из двух. Конкретного указания нет в этом хадисе, когда говорится.
Есть разногласие в достоверности данного хадиса. Ибн Хиббан сказал: «Хадис хороший». Аль-Альбани сказал, что хадис слабый. Аль-Хаким привёл его в своём сборнике и посчитал его достоверным, и с ним согласился имам Аз-Захаби. Аз-Захаби привёл передатчиков и назвал его хорошим. Аль-Хаким сказал: «Хадис хороший, достоверный». Вот такие споры между учёными о достоверности данного хадиса. Поэтому мухаддисы не встречали, и мало приводится слов, потому что это слабый хадис. Этот хадис спорный, и есть спор о его достоверности. Поэтому знаем другие хадисы, которые касаются азана.
Нет сомнения, следующий хадис передаётся со слов Умм Салямы и некоторых сподвижников Посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям. В принципе, если есть сподвижники, то его имя известно или не известно, не играет роли. Сказано: «Сподвижник». Значит, это сподвижник. Он передаёт слова перед намазом. Сказал слова Посланника, Аллах совершался постоянно. Постоянным, и он сказал в других словах, подобно тому, что приводится по поводу другого сподвижника Посланника. Сказал: «Пусть Аллах укрепит его», — постоянно имея в виду про намаз. Затем он повторял слова азана, подобно этому.
В «Муватта» имама Малика, номер 658, который у нас с вами уже был до этого, хадис, в котором сказано, что Посланник сказал: "Когда скажет 'Аллаху Акбар', 'Аллаху Акбар', то пусть один из вас говорит: 'Аллаху Акбар' и так далее". Помните, что слова, потом, господин, один из вас скажет: то самое, что с ромом, слова призывов.
Данный вопрос по поводу того, желательно или нежелательно повторять слова азана и икамата — есть хадис, достоверные, определённые доказательства на то, чтобы икамат повторять, данный хадис указывает на то, что просто повторял и слова икамата также, как и азана. Но в цепочке данного хадиса, передачи данного хадиса, есть передатчик неизвестный, то есть маджхуль. Это сказали имам и Ибн Хаджар, то есть неизвестный. Маджхуль в смысле, что неизвестно его положение, состояние. Бывает неизвестно, то есть там приводится: сказал мужчина, или одна женщина. Когда неизвестно, кто он, его имя и так далее. И когда приводится имя, но неизвестно, кто он такой вообще. То есть имя известно, и всё. То есть максимум, что известно о нём — это его имя. А дальше уже ничего абсолютно неизвестно, потому что нигде не переводится от него или же подтверждение, скажем, его достоверности, или же отрицание, то есть не приводится что-либо о нём. Поэтому хадис является слабым, недостоверным, хотя мала Али аль-Кари сказал, что это не вредит. Сказал, что хадис слабый, но это не вредит, потому что хадис относится к достоинствам.
Есть спор между учёными о том, можно или нельзя принимать слабые хадисы. Если хадис касается убеждений (акыда) или каких-то законов (ахкам), то там слабый хадис принимать ни в коем случае нельзя. А в вопросах достоинств каких-то наград и так далее, здесь некоторые учёные дозволяют, разрешают принимать слабые хадисы в вопросах именно, скажем, достоинств намаза, тахара и так далее. Есть хадис о достоинствах, и сказал, что он принимается, хотя те, кто принимает, чаще ставят условия, чтобы человек, скажем, не думал, что про Мухаммада, салляЛлаху алейхи ва саллям, что, скажем, человек чтобы это было только в достоинствах, чтобы это не было в поклонениях или в вопросах убеждений и так далее. Поэтому, в принципе, хадис, данный хадис является, вероятнее всего, слабым, недостоверным.
Дальше касается достоинства, потому что достоинство — это награда, её даёт тоже Аллах Субханаху ва Та'аля. Получается, скажем, если награду даёт Аллах Субханаху ва Та'аля, значит, далиль должен быть достоверным, чтобы эту награду подтвердить. Если хадис слабый, получается, как будто бы Аллах не говорил, а мы говорим, что Аллах так сказал. На самом деле, и не верим. Поэтому, салям и вопрос повторяем, в принципе он не повторяется.
Следующий хадис немного меняем тему. Сказал Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, который сказал, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: «Не отвергается дуа между азаном и икаматом». По-другому сказать: что дуа принимается. Принимается между азаном и между икаматом, не отвергается. То есть принимается Всевышним Аллахом, Субханаху ва Та'аля.
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Мольба (дуа) между азаном и икаматом не отвергается"».
И совершенно, с достоверностью, не отвергается такой хадис, приведённый в сборнике Ахмада, является достоверным. Достоверным и указывает на достоинство того, что между азаном и икаматом бывает совершено намаз, поклонение, желательное, потому что всеми мольбами принимает Всевышний Аллах, Субханаху ва Та'аля. Это же желательно. Желательно это время не терять, а проводить его в дуа. Но есть и другие хадисы, которые касаются дуа, с просьбой обращения ко Всевышнему Аллаху, Субханаху ва Та'аля. Там есть другие условия и дуа и адабы. Понятно, если человек делает не то, неправильно, или дуа запрещённое, дуа о чём-то греховном и так далее, оно не принимается. Поэтому у дуа свои условия, свои столпы, адабы. И, скажем, любой дуа ин ша Аллах, принимается. Но там есть вещи, которые человек должен делать обязательно, чтобы оно принялось. Есть вещи, которые являются условиями, чтобы шанс был больше на то, что Аллах, Субханаху ва Та'аля, примет данный дуа. И человек должен всегда обращаться только ко Всевышнему Аллаху, Субханаху ва Та'аля, не терять время зря. Да, такое драгоценное время, как между азаном и икаматом, то есть время такое небольшое, недолгое, и просить только Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля, потому что желательно собираться, начинать разговаривать? Там и так далее. Читай Коран, и читай намаз, и делай дуа в это время, ожидая намаз, ожидая икамат, ожидая намаза, то есть, и просить только у Всевышнего Аллаха, Субханаху ва Та'аля, просить всё то, что касается, не забывая о том, что у дуа есть свои столпы, условия, свои адабы и так далее. Хадисы их не отменяют. А надо принимать все хадисы вместе, в общем.
И следующий хадис на ту же тему, что Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал, что две вещи, две мольбы, они не отвергаются, или же очень редко они отвергаются, не принимаются. Первое — во время азана, или во время азана, после азана, то время, когда говорится азан. Время битвы, когда люди сражаются друг с другом, битвы, когда люди, когда люди сражение, битва, также принимается.
Времена, когда дуа принимается
Второе время, упомянутое в хадисе, — это время под дождём. То есть, дуа двух людей не отвергаются: во время азана и во время битвы. В другой версии сказано: во время азана и под дождём. Оба эти хадиса являются достоверными, что указывает на существование особых времён, когда мольба принимается.
Делать дуа желательно всегда, но есть определённые времена, упомянутые в Коране и сунне, когда шансы на принятие дуа выше. В этом хадисе приведены три таких времени:
- Время азана и после него.
- Время битвы, когда противники сошлись в сражении.
- Время дождя, когда идёт дождь.
Подобных благоприятных времён и мест на самом деле много, их насчитывается около двадцати или более. Например, время сухура перед рассветом, время между азаном и икаматом, определённое время в пятницу, когда человек пьёт воду Зам-зам и так далее. Всё это — возможности, когда дуа имеет больше шансов быть принятым Всевышним Аллахом, Субханаху ва Та'аля.
Что касается нас, то из упомянутого в хадисе наиболее актуален азан. Азан — это поклонение, и во время него, а также после него, Аллах принимает мольбы человека.
Хадис о повторении за муэдзином
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, салляЛлаху алейхи ва саллям, сказал: "Когда муэдзин говорит: «Аллаху акбар, Аллаху акбар», а кто-то из вас скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар»; потом он говорит: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах», а кто-то из вас скажет: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах»; потом он говорит: «Ашхаду анна Мухаммадан Расулю-Ллах», а кто-то из вас скажет: «Ашхаду анна Мухаммадан Расулю-Ллах»; потом он говорит: «Хаййа ‘аля-с-салях», а кто-то из вас скажет: «Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях»; потом он говорит: «Хаййа ‘аля-ль-фалях», а кто-то из вас скажет: «Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях»; потом он говорит: «Аллаху акбар, Аллаху акбар», а кто-то из вас скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар»; потом он говорит: «Ля иляха илля-Ллах», а кто-то из вас скажет: «Ля иляха илля-Ллах» от всего сердца, тот войдёт в Рай"».
В этом хадисе указаны две важные вещи:
- Повторение слов муэдзина, за которое человек получает такую же награду, как и муэдзин.
- Совершение дуа после азана, которое, иншаАллах, будет принято.
Сподвижники, заботясь о получении награды, искали пути не отставать от других в поклонении. Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, указал им на эти два действия. Поэтому человеку следует повторять слова азана и делать дуа после него, так как это желательно и указывает на то, что дуа в это время принимается.
Часто в мечетях имамы напоминают джамаату не разговаривать во время азана, а совершать намаз или делать дуа, чтобы не упускать эти драгоценные моменты, когда шансы на принятие мольбы выше.
Заключение по теме азана
Сегодняшние хадисы касались азана. Азан — это великое поклонение, за которое даётся большая награда. Чтобы не отставать от муэдзинов, следует повторять за ними их слова и усердствовать в дуа после азана.
Что касается других вопросов, например, дуа между азаном и икаматом — на это есть доводы. Также дозволено брать плату за лечение чтением Корана (рукъя), в то время как в других случаях брать плату за Коран запрещено.
Отдельный вопрос — это второй азан в пятницу, который был введён во времена Усмана, радияЛлаху анху. Существуют разногласия учёных по этому поводу.
Также важно помнить, что делать дуа можно и нужно в любом состоянии, в том числе в суджуде во время намаза, где дуа принимается. Что касается языка дуа, то его можно делать на любом языке, который человек понимает, будь то аяты из Корана или дуа из сунны Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям.